enseñar solo con respecto a quien participa de la carne de un holocausto después de la aspersión, incluso dentro del patio, que recibe azotes.

Rava dice con respecto a la declaración de Rabí Shimon en la baraita: Con respecto a cualquiera cuya madre esté gestando un hijo que sea como Rabí Shimon, ella debería dar a luz a ese hijo, y si no, es preferible que no lo dé a luz en absoluto. Rava quedó tan impresionado por la declaración de Rabí Shimon que lo elogió y lo caracterizó como el modelo de un sabio. Rava añadió: Y digo esto aunque hay una refutación para cada una de sus conclusiones. ¿Cuáles son las refutaciones?

¿Cuál es la severidad de las primicias con respecto a los productos del segundo diezmo? Es que las primicias están prohibidas a los no sacerdotes, a quienes se les permite comer productos del segundo diezmo. Eso puede refutarse; por el contrario, los productos del segundo diezmo son más estrictos que las primicias, ya que están prohibidos para un doliente en el día de la muerte, es decir, alguien cuyo pariente cercano murió ese día, lo cual no es el caso con respecto a las primicias según la opinión de Rabí Shimon (véase Yevamot 73b).

¿Y cuál es la severidad de una ofrenda de agradecimiento y una ofrenda de paz con respecto al producto del segundo diezmo? Es que la ofrenda de agradecimiento y la ofrenda de paz requieren la aplicación de la sangre y de las porciones sacrificiales sobre el altar. Eso puede refutarse; por el contrario, el producto del segundo diezmo es más estricto que la ofrenda de agradecimiento y la ofrenda de paz, ya que la redención del producto del segundo diezmo requiere dinero acuñado en una moneda. Una ofrenda de agradecimiento y una ofrenda de paz descalificadas, como otras ofrendas descalificadas, pueden redimirse con cualquier objeto de valor equivalente.

¿Y cuál es la mayor severidad de la ofrenda del primogénito en comparación con una ofrenda de agradecimiento y una ofrenda de paz? Es que la santidad del primogénito entra en vigor desde el vientre, mientras que las otras ofrendas son consagradas por sus dueños. Eso puede refutarse; por el contrario, una ofrenda de agradecimiento y una ofrenda de paz son más severas, ya que requieren la imposición de manos sobre la cabeza de la ofrenda antes de su sacrificio, y libaciones, y la ofrenda mecida del pecho y del muslo, lo cual no es el caso con respecto a una ofrenda del primogénito.

¿Y cuál es la severidad de una ofrenda por el pecado y una ofrenda por la culpa en relación con una ofrenda de primogénito? Es que una ofrenda por el pecado y una ofrenda por la culpa son ofrendas del orden más sagrado. Eso puede refutarse; por el contrario, una ofrenda de primogénito es más severa, ya que su santidad entra en vigor desde el vientre, y no por consagración de su dueño.

¿Y cuál es la severidad del holocausto en comparación con una ofrenda por el pecado y una ofrenda por la culpa? Es que se quema en su totalidad sobre el altar, y ninguna parte de él se da a los sacerdotes. Eso puede refutarse; por el contrario, la ofrenda por el pecado y la ofrenda por la culpa son más severas, pues expían los pecados de una persona, y el holocausto se trae como ofrenda voluntaria.

Y todos esos asuntos enumerados en la baraita son más estrictos que el holocausto, porque hay dos consumos con respecto a cada uno de estos asuntos, ya que son consumidos sobre el altar y consumidos por su dueño y los sacerdotes, mientras que el holocausto es consumido en su totalidad sobre el altar.

La Guemará pregunta: Más bien, ¿qué significa esta declaración de alabanza: Con respecto a cualquiera cuya madre esté dando a luz a un niño que sea como Rabí Shimón, que lo dé a luz, y si no, es preferible que no lo dé a luz en absoluto? En última instancia, todas sus derivaciones pueden ser refutadas. La Guemará responde: La alabanza se basa en el hecho de que, para llegar a lo que él mismo sostiene, transpone el versículo y lo interpreta. Rabí Shimón no interpreta el versículo de principio a fin; más bien, comienza con el caso final de las primicias, para llegar a la conclusión deseada. Rava quedó impresionado con la interpretación de Rabí Shimón.

La Guemará pregunta con respecto a Rabí Shimon, quien derivó prohibiciones no escritas en la Torah por medio de inferencias a fortiori: ¿Y acaso se deriva una prohibición de una inferencia a fortiori? Pero incluso según quien sostiene que, si hay una prohibición escrita explícitamente en la Torah, se administra castigo basándose en una inferencia a fortiori, no se deriva una prohibición de una inferencia a fortiori. La Guemará responde: Rabí Shimon no deriva de esas inferencias prohibiciones por las que uno recibe azotes; más bien, deriva una mera prohibición.

La Guemará pregunta: Pero, ¿acaso Rava no dice: Con respecto a un no sacerdote que comió la carne de un holocausto antes de la aspersión de su sangre, fuera de las murallas, según Rabí Shimon, él recibe azotes con cinco series de azotes: Una porque no es sacerdote; una por comer un holocausto; una por comer la carne de una ofrenda antes de que su sangre fuera asperjada; una por comer ofrendas del orden más sagrado fuera del patio del Templo; y una por comer alimento sacrificial fuera de Jerusalén. Aparentemente, Rabí Shimon sostiene que todas estas son prohibiciones reales por las cuales uno recibe azotes. La Guemará responde: No significa que uno realmente reciba azotes; más bien, significa que son cinco prohibiciones.

La Guemará pregunta: ¿Pero acaso no aprendimos en la mishná: Y estos son los individuos que reciben azotes según la ley de la Torah? Entre ellos está un sacerdote que come las primicias antes de la recitación de los versículos de la Torah que las acompañan, y la Guemará estableció que la mishná está de acuerdo con la opinión de Rabí Shimon.