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דִּכְתִיב: ״גִּלְעָד קִרְיַת פֹּעֲלֵי אָוֶן עֲקֻבָּה מִדָּם״, מַאי ״עֲקוּבָּה מִדָּם״? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: שֶׁהָיוּ עוֹקְבִין לַהֲרוֹג נְפָשׁוֹת.
Por lo tanto, allí se requería un mayor número de ciudades de refugio per cápita, como está escrito: “Galaad es una ciudad de los que obran iniquidad; está cubierta [akuba] de sangre” (Oseas 6:8). ¿Qué significa: Cubierta [akuba] de sangre? Rabí Elazar dice: Significa que tendían una emboscada [okevin] para matar a la gente.
וּמַאי שְׁנָא מֵהַאי גִּיסָא וּמֵהַאי גִּיסָא דִּמְרַחֲקִי, וּמַאי שְׁנָא מְצִיעָאֵי דִּמְקָרְבִי?
La Guemará pregunta: ¿Y qué tiene de diferente las ciudades de refugio más cercanas a la frontera en este lado sur del país y desde la frontera en aquel lado norte del país, que están alejadas un cuarto de la longitud de Eretz Yisrael desde la frontera, y qué tiene de diferente la ciudad de refugio en el medio del país, que está relativamente cerca de cualquier posible asesino? La distancia máxima que uno tendría que recorrer para llegar a la ciudad del medio es la mitad de la distancia desde las fronteras norte y sur hasta sus respectivas ciudades de refugio.
אָמַר אַבָּיֵי: בִּשְׁכֶם נָמֵי שְׁכִיחִי רוֹצְחִים, דִּכְתִיב: ״וּכְחַכֵּי אִישׁ גְּדוּדִים חֶבֶר כֹּהֲנִים, דֶּרֶךְ יְרַצְּחוּ שֶׁכְמָה וְגוֹ׳״, מַאי ״חֶבֶר כֹּהֲנִים״? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: שֶׁהָיוּ מִתְחַבְּרִין לַהֲרוֹג נְפָשׁוֹת, כְּכֹהֲנִים הַלָּלוּ שֶׁמִּתְחַבְּרִין לַחְלוֹק תְּרוּמוֹת בְּבֵית הַגֳּרָנוֹת.
Abaye dijo: Los asesinos también son comunes en Siquem, como está escrito: “Y como tropas de salteadores acechan a un hombre, así es la banda de sacerdotes; asesinan en el camino hacia Siquem, sí, cometen enormidad” (Oseas 6:9). ¿Qué significa “la banda de sacerdotes”? Rabí Elazar dice: Significa que la gente se agrupaba para matar personas, como aquellos sacerdotes que se agrupan para distribuir terumá entre ellos en los graneros.
וְתוּ לֵיכָּא? וְהָא כְּתִיב: ״וַעֲלֵיהֶם תִּתְּנוּ אַרְבָּעִים וּשְׁתַּיִם עִיר״! אָמַר אַבָּיֵי: הַלָּלוּ, קוֹלְטוֹת בֵּין לְדַעַת בֵּין שֶׁלֹּא לְדַעַת. הַלָּלוּ – לְדַעַת קוֹלְטוֹת, שֶׁלֹּא לְדַעַת אֵינָן קוֹלְטוֹת.
La Guemará pregunta: ¿Y no hay más ciudades de refugio además de estas seis? ¿Pero no está escrito: “Y las ciudades que daréis a los levitas: las seis ciudades de refugio daréis para que el homicida huya allí, y además de ellas daréis cuarenta y dos ciudades” (Números 35:6), lo que indica que el estatus de todas las ciudades de los levitas es el de ciudades de refugio? Abaye dijo: Con respecto a estas seis ciudades designadas específicamente para este propósito, los homicidas involuntarios que necesitan refugio son admitidos allí ya sea que hayan entrado en las ciudades deliberadamente, conscientes de que son ciudades de refugio, o que hayan entrado inadvertidamente. En cambio, con respecto a aquellas cuarenta y dos ciudades levíticas, los homicidas involuntarios son admitidos solo si entraron en las ciudades deliberadamente, pero si entraron en las ciudades inadvertidamente, no son admitidos en las ciudades.
וְחֶבְרוֹן עִיר מִקְלָט הֲוַא[י]? וְהָכְתִיב: ״וַיִּתְּנוּ לְכָלֵב אֶת חֶבְרוֹן כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר מֹשֶׁה״! אָמַר אַבָּיֵי: פַּרְווֹדֶהָא, דִּכְתִיב: ״וְאֶת שְׂדֵה הָעִיר וְאֶת חֲצֵרֶיהָ נָתְנוּ לְכָלֵב בֶּן יְפֻנֶּה״.
La Guemará pregunta: ¿Y es Hebrón una ciudad de refugio? ¿Pero no está escrito: “Y dieron Hebrón a Caleb, como había hablado Moisés” (Jueces 1:20)? Esto indica que Hebrón pertenecía a Caleb, de la tribu de Judá, y no era una ciudad levítica. Abaye dijo: Sus alrededores [parvadaha] fueron dados a Caleb; la ciudad misma era una ciudad de sacerdotes, como está escrito en el contexto de la distribución de las ciudades levíticas: “Y les dieron Quiriat-arba… que es Hebrón… y el campo de la ciudad y sus patios se los dieron a Caleb, hijo de Jefone” (Josué 21:11–12).
וְקֶדֶשׁ עִיר מִקְלָט הֲוַאי? וְהָכְתִיב: ״וְעָרֵי מִבְצָר הַצִּדִּים צֵר וְחַמַּת רַקַּת וְכִנָּרֶת וְגוֹ׳ וְקֶדֶשׁ וְאֶדְרֶעִי וְעֵין חָצוֹר״, וְתַנְיָא: עָרִים הַלָּלוּ אֵין עוֹשִׂין אוֹתָן לֹא טִירִין קְטַנִּים וְלֹא כְּרַכִּים גְּדוֹלִים אֶלָּא עֲיָירוֹת בֵּינוֹנִיּוֹת! אָמַר רַב יוֹסֵף: תַּרְתֵּי קֶדֶשׁ הֲוַאי. (אָמַר) רַב אָשֵׁי [אָמַר]: כְּגוֹן סְלֵיקוּם וְאַקְרָא דִּסְלֵיקוּם.
La Guemará pregunta además: ¿Y es Kadesh una ciudad de refugio? ¿Pero no está escrito: “Y las ciudades fortificadas eran Ziddim, Zer, y Hammath, Rakkath, y Chinnereth… y Kedesh, y Edrei, y En Hazor” (Josué 19:35–37), y se enseña en una baraita: Con respecto a estas ciudades de refugio, no se establecen en asentamientos pequeños [tirin] ni en grandes ciudades; más bien, se establecen en poblaciones de tamaño intermedio? Aparentemente, Kadesh era una ciudad grande y fortificada. Rav Yosef dijo: Había dos ciudades llamadas Kedesh, y la que figura entre las ciudades fortificadas en el libro de Josué no es la que era una ciudad de refugio. Rav Ashi dijo: La inclusión de Kadesh entre las ciudades fortificadas no presenta dificultad, pues es similar a las dos ciudades adyacentes pero separadas de Selikum y la fortificación [ve’akra] de Selikum. Del mismo modo, existía la ciudad fortificada de Kadesh, mencionada en Josué, y la ciudad misma, que era una ciudad intermedia y servía como ciudad de refugio.
גּוּפָא: עָרִים הַלָּלוּ, אֵין עוֹשִׂין אוֹתָן לֹא טִירִין קְטַנִּים וְלֹא כְּרַכִּין גְּדוֹלִים, אֶלָּא עֲיָירוֹת בֵּינוֹנִיּוֹת. וְאֵין מוֹשִׁיבִין אוֹתָן אֶלָּא בִּמְקוֹם מַיִם, וְאִם אֵין שָׁם מַיִם – מְבִיאִין לָהֶם מַיִם. וְאֵין מוֹשִׁיבִין אוֹתָן אֶלָּא בִּמְקוֹם שְׁווֹקִים, וְאֵין מוֹשִׁיבִין אוֹתָן אֶלָּא בִּמְקוֹם אוּכְלוּסִין. נִתְמַעֲטוּ אוּכְלוּסֵיהֶן – מוֹסִיפִין עֲלֵיהֶן. נִתְמַעֲטוּ דִּיּוּרֵיהֶן – מְבִיאִין לָהֶם כֹּהֲנִים לְוִיִּם וְיִשְׂרְאֵלִים.
§ La Guemará analiza el asunto mismo, y cita la baraita completa: Con respecto a estas ciudades de refugio, no se establecen en asentamientos pequeños ni en grandes ciudades; más bien, se establecen en ciudades de tamaño intermedio. Y se establecen solo en un lugar donde haya agua, y si no hay agua disponible allí, ya que no hay un manantial accesible desde la ciudad, se les lleva agua excavando un canal. Y se establecen solo en un lugar donde haya mercados, y se establecen solo en un lugar poblado, donde haya muchas personas que frecuenten regularmente la ciudad. Si la población de las zonas circundantes disminuye, se aumenta. Si el número de residentes en la propia ciudad de refugio disminuye, se traen nuevos residentes a la ciudad, entre ellos sacerdotes, levitas e israelitas.
וְאֵין מוֹכְרִין בָּהֶן לֹא כְּלֵי זַיִין, וְלֹא כְּלֵי מְצוּדָה, דִּבְרֵי רַבִּי נְחֶמְיָה. וַחֲכָמִים מַתִּירִין. וְשָׁוִין שֶׁאֵין פּוֹרְסִין בְּתוֹכָן מְצוּדוֹת, וְאֵין מַפְשִׁילִין לְתוֹכָן חֲבָלִים, כְּדֵי שֶׁלֹּא תְּהֵא רֶגֶל גּוֹאֵל הַדָּם מְצוּיָה שָׁם.
La baraita continúa: Y no se pueden vender armas ni instrumentos de caza en las ciudades de refugio, para evitar que el vengador de la sangre obtenga medios que pudiera aprovechar para matar al homicida involuntario que huyó a la ciudad de refugio; esta es la declaración de Rabí Neḥemya. Y los Rabinos permiten vender armas e instrumentos de caza. Y Rabí Neḥemya y los Rabinos coinciden en que no se pueden tender redes en las ciudades de refugio, ni pueden trenzarse [mafshilin] cuerdas en esas ciudades, para que el pie del vengador de la sangre no se encuentre allí. Si el vengador de la sangre entrara en la ciudad de refugio para comprar redes o cuerdas, es probable que encuentre al homicida y lo mate.
אָמַר רַבִּי יִצְחָק: מַאי קְרָא? ״וְנָס אֶל אַחַת מִן הֶעָרִים הָאֵל וָחָי״ – עֲבֵיד לֵיהּ מִידֵּי דְּתֶהְוֵי לֵיהּ חִיּוּתָא.
Rabí Yitzḥak dice: ¿Cuál es el versículo del que se derivan estos asuntos? Está escrito: “Y huirá a una de estas ciudades y vivirá” (Deuteronomio 4:42), es decir: Hagan algo por el homicida involuntario para que la vida en la ciudad de refugio sea propicia para vivir para él. Todas estas medidas se toman para facilitar ese objetivo.
תָּנָא: תַּלְמִיד שֶׁגָּלָה – מַגְּלִין רַבּוֹ עִמּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וָחַי״ – עֲבֵיד לֵיהּ מִידֵּי דְּתֶהְוֵי לֵיהּ חִיּוּתָא. אָמַר רַבִּי זְעֵירָא: מִכָּאן שֶׁלֹּא יִשְׁנֶה אָדָם לְתַלְמִיד שֶׁאֵינוֹ הָגוּן.
Los Sabios enseñaron: En el caso de un estudiante que fue exiliado, su maestro es exiliado a la ciudad de refugio con él, para que el estudiante pueda continuar estudiando Torah con él allí, como está dicho: “Y huirá a una de estas ciudades y vivirá”, de lo cual se deriva: Realicen alguna acción para el homicida involuntario, de modo que la vida en la ciudad sea conducente al vivir para él. Dado que el estudio de la Torah es un componente integral de su vida, deben hacerse arreglos para asegurar la continuidad en ese aspecto de su existencia. Rabí Zeira dice: De aquí se aprende que una persona no debe enseñar a un estudiante que no es apto, ya que eso puede resultar en que el maestro siga al estudiante al exilio.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הָרַב שֶׁגָּלָה – מַגְּלִין יְשִׁיבָתוֹ עִמּוֹ. אִינִי? וְהָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִנַּיִן לְדִבְרֵי תוֹרָה שֶׁהֵן קוֹלְטִין? שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֶת בֶּצֶר בַּמִּדְבָּר וְגוֹ׳״, [וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ:] ״וְזֹאת הַתּוֹרָה״.
Rabí Yoḥanan dice: En el caso de un maestro de Torah que fue exiliado, su escuela es exiliada con él. La Guemará pregunta: ¿Es así que un maestro de Torah es exiliado? Pero ¿no dice el propio Rabí Yoḥanan : De dónde se deriva que los asuntos de Torah brindan refugio, es decir, que el vengador de la sangre no puede dañar a quien está ocupado en Torah? Se deriva de un versículo, como está dicho: “Bezer en el desierto, en la llanura, para los rubenitas; y Ramot en Galaad, para los gaditas; y Golán en Basán, para los manasitas” (Deuteronomio 4:43), en la lista de ciudades de refugio designadas por Moisés, y está escrito después: “Y esta es la Torah” (Deuteronomio 4:44). Basándose en esa yuxtaposición, se deriva que el estatus de la Torah es como el de una ciudad de refugio.
לָא קַשְׁיָא, הָא – בְּעִידָּנָא דְּעָסֵיק בַּהּ, הָא – בְּעִידָּנָא דְּלָא עָסֵיק בַּהּ.
La Guemará responde: Esto no es difícil, ya que esta declaración de Rabí Yoḥanan, de que el estatus de la Torah es como el de una ciudad de refugio, se refiere a la Torah en el momento en que uno está dedicado a su estudio, y aquella declaración de Rabí Yoḥanan, de que el maestro de Torah debe llevar su escuela a la ciudad de refugio, se refiere al maestro de Torah en el momento en que no está dedicado a su estudio. Su mera presencia en una ciudad de refugio le proporciona protección continua.
וְאִי בָּעֵית אֵימָא, מַאי קוֹלְטִין – מִמַּלְאַךְ הַמָּוֶת. כִּי הָא דְּרַב חִסְדָּא הֲוָה יָתֵיב וְגָרֵיס בְּבֵי רַב, וְלָא הֲוָה קָא יָכֵיל שְׁלִיחָא [דְּמַלְאֲכָא דְּמוֹתָא] לְמִיקְרַב לְגַבֵּיהּ, דְּלָא הֲוָה שָׁתֵיק פּוּמֵּיהּ מִגִּירְסָא, סְלֵיק וִיתֵיב אַאַרְזָא דְּבֵי רַב, פְּקַע אַרְזָא וּשְׁתֵיק, וִיכֵיל לֵיהּ.
Y si lo deseas, di: ¿Cuál es el significado de la declaración de Rabí Yoḥanan de que los asuntos de la Torah brindan refugio? Significa protección, pero no para un homicida involuntario frente al vengador de la sangre; más bien, significa protección del Ángel de la Muerte. Esto es como ocurrió en este incidente, cuando Rav Ḥisda estaba sentado y estudiando en la casa de estudio de Rav, y el agente del Ángel de la Muerte no podía acercarse a él y quitarle la vida, porque su boca no guardaba silencio de su estudio ni por un momento. El agente subió y se sentó sobre el cedro de la casa de estudio de Rav. El cedro se quebró, y Rav Ḥisda quedó momentáneamente en silencio, sobresaltado por el ruido repentino, y el agente del Ángel de la Muerte lo venció. Aparentemente, los asuntos de la Torah brindan protección del Ángel de la Muerte solo cuando uno está activamente involucrado en su estudio.
אָמַר רַבִּי תַּנְחוּם בַּר חֲנִילַאי: מִפְּנֵי מָה זָכָה רְאוּבֵן לִימָּנוֹת בְּהַצָּלָה תְּחִלָּה? מִפְּנֵי שֶׁהוּא פָּתַח בְּהַצָּלָה תְּחִלָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּשְׁמַע רְאוּבֵן וַיַּצִּלֵהוּ מִיָּדָם״.
§ Rabí Tanḥum bar Ḥanilai dice: ¿Por qué motivo Rubén tuvo el privilegio de ser enumerado primero en el rescate, ya que la primera ciudad de refugio mencionada es Bezer (véase Deuteronomio 4:43), que está ubicada en la porción tribal de Rubén? Fue debido al hecho de que él comenzó el rescate de José primero, como está dicho: “Y Rubén oyó y lo libró de sus manos” (Génesis 37:21).
דָּרַשׁ רַבִּי שִׂמְלַאי: מַאי דִּכְתִיב: ״אָז יַבְדִּיל מֹשֶׁה שָׁלֹשׁ עָרִים בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן מִזְרְחָה [שָׁמֶשׁ]״? אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמֹשֶׁה: הַזְרַח שֶׁמֶשׁ לָרוֹצְחִים. אִיכָּא דְּאָמְרִי אָמַר לוֹ: הִזְרַחְתָּ שֶׁמֶשׁ לָרוֹצְחִים.
Rabí Simlai enseñó: ¿Cuál es el significado de aquello que está escrito: “Entonces Moisés separó tres ciudades al otro lado del Jordán, al oriente del sol [mizreḥa shamesh]” (Deuteronomio 4:41)? El Santo, Bendito sea, dijo a Moisés: Haz brillar el sol [hazraḥ shemesh] para los asesinos, es decir, dales la esperanza de rescate. Algunos dicen que Dios le dijo a Moisés: Al designar estas ciudades de refugio, has hecho brillar el sol para los asesinos.
דָּרַשׁ רַבִּי סִימַאי: מַאי דִּכְתִיב: ״אֹהֵב כֶּסֶף לֹא יִשְׂבַּע כֶּסֶף וּמִי אֹהֵב בֶּהָמוֹן לֹא תְבוּאָה״? ״אֹהֵב כֶּסֶף לֹא יִשְׂבַּע כֶּסֶף״ – זֶה מֹשֶׁה רַבֵּינוּ, שֶׁהָיָה יוֹדֵעַ שֶׁאֵין שָׁלֹשׁ עָרִים שֶׁבְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן קוֹלְטוֹת עַד שֶׁלֹּא נִבְחֲרוּ שָׁלֹשׁ בְּאֶרֶץ כְּנַעַן, וְאָמַר: מִצְוָה שֶׁבָּאָה לְיָדִי אֲקַיְּימֶנָּה.
A propósito, Rabí Simai enseñó: ¿Cuál es el significado de aquello que está escrito: “Quien ama la plata no se saciará de plata; ni quien ama la abundancia, con aumento” (Eclesiastés 5:9)? “Quien ama la plata no se saciará de plata”; esto es una referencia a Moisés nuestro maestro, cuyo amor por las mitzvot era tan grande que, aunque él sabía que un homicida involuntario no sería admitido en las tres ciudades de refugio que estaban en la ribera oriental del Jordán hasta que las tres ciudades de refugio que estaban en la tierra de Canaán fueran seleccionadas, y que su designación de ciudades de refugio no tendría ramificaciones prácticas en vida, él, sin embargo, dijo: Cuando hay una mitzvá que ha llegado a mi camino, la cumpliré.
״וּמִי אֹהֵב בֶּהָמוֹן לֹא תְבוּאָה״ – לְמִי נָאֶה לְלַמֵּד בְּהָמוֹן? מִי שֶׁכׇּל תְּבוּאָה שֶׁלּוֹ. וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: ״מַאי דִּכְתִיב מִי יְמַלֵּל גְּבוּרוֹת ה׳ יַשְׁמִיעַ כׇּל תְּהִלָּתוֹ״? לְמִי נָאֶה (לְלַמֵּד) [לְמַלֵּל] גְּבוּרוֹת ה׳ – מִי שֶׁיָּכוֹל לְהַשְׁמִיעַ כׇּל תְּהִלָּתוֹ.
La siguiente frase en ese versículo: “Ni el que ama la abundancia con aumento,” también se interpreta como una referencia a la Torah: ¿Para quién es apropiado enseñar a una abundancia de personas? Aquel para quien todo su aumento le pertenece, es decir, quien conoce todo el contenido de la Torah es digno de enseñarla en público. Y esto es idéntico a aquello que dice el rabino Elazar: ¿Cuál es el significado de lo que está escrito: “¿Quién puede expresar los poderosos actos de Dios, o hacer oír toda Su alabanza?” (Salmos 106:2)? ¿Para quién es apropiado expresar los poderosos actos de Dios? Es aquel que puede hacer oír toda Su alabanza. Quien conoce solo una parte de ella no es apto para enseñar a las multitudes.
וְרַבָּנַן, וְאִיתֵּימָא רַבָּה בַּר מָרִי, אָמַר: ״מִי אֹהֵב בֶּהָמוֹן לוֹ תְּבוּאָה״ – כׇּל הָאוֹהֵב (לִמְלַמֵּד) בֶּהָמוֹן – לוֹ תְבוּאָה. יְהַבוּ בֵּיהּ רַבָּנַן עֵינַיְיהוּ בְּרָבָא בְּרֵיהּ דְּרַבָּה.
Y los Rabinos dicen, y algunos dicen que Rabba bar Mari dice, que el pasaje “ni el que ama la abundancia con aumento” significa quien ama a un erudito de la Torah que enseña en presencia de una abundancia de personas, para él habrá aumento, es decir, hijos que son eruditos de la Torah. La Guemará relata: Cuando oyeron esa interpretación, los Sabios fijaron sus ojos en Rava, hijo de Rabba, que amaba a los eruditos de la Torah que difunden Torah, y fue bendecido con hijos que eran eruditos de la Torah.
(סִימָן: אָשֵׁי לִלְמוֹד, רָבִינָא לְלַמֵּד).
La Guemará ofrece una mnemotecnia para las interpretaciones siguientes de la segunda parte del versículo citado anteriormente (Eclesiastés 5:9): Ashi para estudiar, Ravina para enseñar.
רַב אָשֵׁי אָמַר: כׇּל הָאוֹהֵב לִלְמוֹד בֶּהָמוֹן – לוֹ תְּבוּאָה. וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: מַאי דִּכְתִיב: ״חֶרֶב אֶל הַבַּדִּים וְנֹאָלוּ״? חֶרֶב עַל צַוְּארֵי שׂוֹנְאֵיהֶם שֶׁל תַּלְמִידֵי חֲכָמִים, שֶׁיּוֹשְׁבִין וְעוֹסְקִין בַּתּוֹרָה בַּד בְּבַד, וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁמִּטַּפְּשִׁין – כְּתִיב הָכָא: ״וְנֹאָלוּ״, וּכְתִיב הָתָם: ״אֲשֶׁר נוֹאַלְנוּ״. וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁחוֹטְאִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַאֲשֶׁר חָטָאנוּ״. וְאִיבָּעֵית אֵימָא מֵהָכָא: ״נוֹאֲלוּ שָׂרֵי צֹעַן״.
Rav Ashi dice: Cualquiera que ama estudiar en abundancia, es decir, con muchos colegas, tendrá aumento, es decir, tendrá éxito en sus estudios. Y eso es paralelo a aquello que dice el rabino Yosei, hijo del rabino Ḥanina: ¿Cuál es el significado de aquello que está escrito: “Una espada está sobre los baddim, y veno’alu” (Jeremías 50:36)? Es apropiado que una espada sea puesta sobre los cuellos de los enemigos de los eruditos de la Torah, un eufemismo para los eruditos de la Torah, que se sientan y se dedican al estudio de la Torah individualmente [bad bevad]. Además, se vuelven necios mediante el estudio individual, como está escrito aquí: Veno’alu, y está escrito allí: “Pues hemos sido necios [no’alnu]” (Números 12:11). Además, ellos de ese modo pecan, como se afirma inmediatamente después: “Y porque hemos pecado.” Y si quieres, di que de aquí se deriva que no’alu significa pecaron: “Los ministros de Zoán pecaron [no’alu]” (Isaías 19:13).
רָבִינָא אָמַר: כׇּל הָאוֹהֵב לְלַמֵּד בֶּהָמוֹן – לוֹ תְּבוּאָה. וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי: הַרְבֵּה תּוֹרָה לָמַדְתִּי מֵרַבּוֹתַי, וּמֵחֲבֵירַי יוֹתֵר מֵהֶם, וּמִתַּלְמִידַי יוֹתֵר מִכּוּלָּן.
Ravina dice que hay una interpretación diferente del versículo citado anteriormente (Eclesiastés 5:9): Cualquiera que ame enseñar en abundancia, ante las multitudes, para él habrá aumento, pues su conocimiento de la Torah se incrementa mediante esas lecciones. Y eso es paralelo a aquello que Rabí Yehuda HaNasi dice: Mucha Torah he estudiado de mis maestros, y he aprendido más de mis colegas que de ellos, y he aprendido más de mis alumnos que de todos ellos.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: מַאי דִּכְתִיב: ״עֹמְדוֹת הָיוּ רַגְלֵינוּ בִּשְׁעָרַיִךְ יְרוּשָׁלִָם״? מִי גָּרַם לְרַגְלֵינוּ שֶׁיַּעַמְדוּ בַּמִּלְחָמָה – שַׁעֲרֵי יְרוּשָׁלַםִ, שֶׁהָיוּ עוֹסְקִים בַּתּוֹרָה.
A propósito de la virtud del estudio de la Torah, Rabí Yehoshua ben Levi dice: ¿Cuál es el significado de aquello que está escrito: “Nuestros pies estuvieron firmes en tus puertas, Jerusalén” (Salmos 122:2)? ¿Qué hizo que nuestros pies resistieran a los enemigos en la guerra? Fueron las puertas de Jerusalén, donde se dedicaban al estudio de la Torah. Él interpreta la expresión “en tus puertas” en el sentido de: Por causa de tus puertas, el lugar de la justicia y de la Torah.
וְאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: מַאי דִּכְתִיב: ״שִׁיר הַמַּעֲלוֹת לְדָוִד שָׂמַחְתִּי בְּאֹמְרִים לִי בֵּית ה׳ נֵלֵךְ״? אָמַר דָּוִד לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, שָׁמַעְתִּי בְּנֵי אָדָם שֶׁהָיוּ אוֹמְרִים: ״מָתַי יָמוּת זָקֵן זֶה, וְיָבֹא שְׁלֹמֹה בְּנוֹ וְיִבְנֶה בֵּית הַבְּחִירָה וְנַעֲלֶה לָרֶגֶל?״, וְשָׂמַחְתִּי. אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: ״כִּי טוֹב יוֹם בַּחֲצֵרֶיךָ מֵאָלֶף״ – טוֹב לִי יוֹם אֶחָד שֶׁאַתָּה עוֹסֵק בַּתּוֹרָה לְפָנַי, מֵאֶלֶף עוֹלוֹת שֶׁעָתִיד שְׁלֹמֹה בִּנְךָ לְהַקְרִיב לְפָנַי עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ.
Y Rabí Yehoshua ben Levi dice: ¿Cuál es el significado de aquello que está escrito: “Cántico de las subidas, de David: Me alegré cuando me dijeron: vayamos a la casa de Dios” (Salmos 122:1)? David dijo ante el Santo, Bendito sea Él: Amo del Universo, escuché a personas que decían con respecto a mí: ¿Cuándo morirá este anciano, y vendrá Salomón su hijo y lo sucederá y construirá el Templo y ascenderemos allí para la Fiesta de peregrinación? Era de conocimiento común que el Templo sería construido por el sucesor de David. David continuó: Y, a pesar de mi dolor por no tener el privilegio de construir el Templo, me alegré. El Santo, Bendito sea Él, le dijo: “Porque mejor es un día en tus atrios que mil” (Salmos 84:11), es decir, prefiero un día en que te dedicas al estudio de la Torah ante Mí que los mil holocaustos que tu hijo Salomón está destinado a sacrificar ante Mí sobre el altar (véase I Reyes 3:4).
וּמְכֻוּוֹנוֹת לָהֶם דְּרָכִים וְכוּ׳. תַּנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר:
§ La mishná enseña: Y los caminos fueron acondicionados para ellos de esta ciudad a aquella ciudad. Se enseña en una baraita que Rabí Eliezer ben Ya’akov dice:
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