exigimos que el documento de salida, es decir, una carta de divorcio, deba escribirse específicamente por causa de ella; así también, exigimos que el documento de formalización del compromiso matrimonial sea escrito por causa de ella. O quizá yuxtaponemos los diferentes modos de formalización del compromiso matrimonial entre sí y decimos: Así como no exigimos que la formalización del compromiso matrimonial con dinero se lleve a cabo con monedas acuñadas por causa de ella, así tampoco exigimos que la formalización del compromiso matrimonial con un documento sea con un documento escrito por causa de ella.

Después de plantear el dilema, Rabí Shimon ben Lakish lo resolvió entonces. Yuxtaponemos el llegar a estar desposada con el salir de un matrimonio, como dice el versículo: “Y ella sale de su casa, y va y llega a ser” (Deuteronomio 24:2). Esto muestra que las halakhot de un documento de desposorio se derivan de las de una carta de divorcio, y por lo tanto un documento de desposorio también debe escribirse por causa de ella.

Se declaró que los amora’im discreparon con respecto a la siguiente cuestión: Si un hombre escribió un documento de desposorio para ella pero sin su consentimiento, es decir, ella no lo sabía en el momento en que lo estaban escribiendo pero lo aceptó después, Rava y Ravina dicen: Ella está desposada. Rav Pappa y Rav Sherevya dicen: Ella no está desposada. Rav Pappa dijo: Diré la razón de ellos y diré mi razón. Declararé la razón de ellos, como está escrito: “Y ella sale de su casa, y va y llega a ser,” por lo cual el versículo yuxtapone llegar a ser desposada con salir de un matrimonio. Así como una carta de divorcio, escrita para salir de un matrimonio, debe escribirse para ella pero puede escribirse sin su consentimiento, así también, un documento escrito para llegar a ser desposada debe escribirse para ella y incluso puede ser sin su consentimiento.

Y diré mi razón: El versículo dice: “Y ella sale de su casa, y va y llega a ser.” El versículo yuxtapone llegar a ser desposada con salir de un matrimonio. Así como con respecto a un acta de divorcio, escrita para salir de un matrimonio, requerimos el consentimiento de quien transfiere la titularidad, es decir, el hombre, pues él se divorcia y transfiere la autoridad de la mujer a sí misma, así también, con respecto a un documento escrito para llegar a ser desposada, requerimos el consentimiento de quien transfiere la titularidad, que en este caso es la mujer, quien debe aceptar el matrimonio.

La Guemará plantea una objeción a partir de una mishná (Bava Batra 167b) contra la opinión de que ella queda desposada si el documento fue escrito sin su consentimiento. Solo se escriben documentos de desposorio y matrimonio con el consentimiento de ambos, del hombre y de la mujer. ¿Qué, acaso no se refiere la mishná a documentos reales de desposorio y matrimonio, lo que indica que el documento debe escribirse con el consentimiento de la mujer? La Guemará rechaza esta prueba: No, esto se refiere a documentos de estipulación, que contienen los detalles de la dote. Y esta declaración está de acuerdo con lo que Rav Giddel dice que Rav dice.

Como dice Rav Giddel que Rav dice: Si el padre de uno de los miembros de la pareja le dice al padre del otro: ¿Cuánto le estás dando a tu hijo? Y él responde: Tal y tal, y añade: ¿Cuánto le estás dando a tu hija? Y el otro responde: Tal y tal, entonces, si ellos, la pareja, posteriormente se levantaron y quedaron desposados, adquieren todo lo que fue prometido. Estas son las cosas que se adquieren por medio de la palabra, y no requieren un acto de adquisición. Los documentos de desposorio mencionados aquí que requieren el consentimiento de la mujer son aquellos que contienen este tipo de obligación monetaria, y no documentos reales de desposorio.

§ La mishná enseña que una mujer puede ser desposada mediante relaciones sexuales. La Guemará pregunta: ¿De dónde derivamos esto? Rabí Abbahu dijo que Rabí Yoḥanan dijo que el versículo declara: “Si un hombre es hallado acostado con una mujer casada [beulat ba’al]” (Deuteronomio 22:22). Esto enseña que él se convierte en su marido [ba’al] por medio de relaciones sexuales [be’ila]. Rabí Zeira dijo a Rabí Abbahu, y algunos dicen que fue Reish Lakish quien dijo esto a Rabí Yoḥanan: ¿Es esta otra prueba, enseñada por Rabí Yehuda HaNasi, inaceptable: “Cuando un hombre toma a una mujer y tiene relaciones sexuales con ella” (Deuteronomio 24:1)? Este versículo enseña que ella puede ser adquirida mediante relaciones sexuales.

La Guemará responde que el versículo citado por Rabí Yehuda HaNasi es prueba insuficiente de que una mujer puede ser desposada mediante relaciones sexuales, pues, si esta halakha se derivara solo de allí, yo diría que ella no es considerada su esposa a menos que él primero la despose mediante dinero, como lo indica la expresión “toma una mujer”, y luego tenga relaciones con ella. Este es el único modo válido de desposorio, y las relaciones sexuales por sí solas no bastan. Por lo tanto, el versículo dice “una mujer casada [beulat ba’al]” y nos enseña que las relaciones sexuales por sí solas son un medio válido de desposorio.

Rabí Abba bar Memel objeta esto: La sugerencia anterior, de que tanto el dinero como las relaciones sexuales son necesarios para el desposorio, no puede ser la interpretación correcta del versículo: “Cuando un hombre toma a una mujer y tiene relaciones sexuales con ella”. Esto se debe a que, si es así, que una mujer solo puede ser adquirida mediante tanto el dinero del desposorio como las relaciones sexuales, en el caso de alguien que tiene relaciones con una joven desposada, acerca de la cual el Misericordioso declara en la Torah que es castigado con lapidación (véase Deuteronomio 22:23–24), ¿cómo puedes encontrar un caso en el que sea responsable de ser castigado de esta manera?

Rabí Abba bar Memel explica: Si esto se refiere a un caso en que él desposó a ella con dinero y luego tuvo relaciones sexuales con ella, ella no es virgen, y el castigo de lapidación se aplica solo a quien tiene relaciones con una joven virgen desposada. Si se refiere a un caso en que él desposó a ella con dinero y no tuvo relaciones con ella, esto no es nada, ya que el desposorio no se ha completado. Los Rabinos dijeron ante Abaye: Lo encuentras en un caso en que él la desposó con dinero y luego el hombre desposado tuvo relaciones con ella de una manera atípica, es decir, coito anal. A pesar de que ella sigue siendo virgen, el desposorio ha surtido efecto por medio de este tipo de relación sexual.

Abaye dijo a aquellos Sabios: El versículo no puede explicarse de esa manera, pues Rabí Yehuda HaNasi y los Rabinos discrepan solo con respecto a otro hombre, es decir, si una mujer es considerada virgen después de mantener relaciones anales con otro hombre. Pero, con respecto a su marido, todos están de acuerdo en que si él mantiene relaciones con ella de una manera atípica, la ha convertido en no virgen. Si es así, ya no se la considera virgen con respecto a la halajá de una joven desposada.

La Guemará aclara: ¿Cuál es la disputa a la que se refiere Abaye? Como se enseña en una baraita (Tosefta, Sanedrín 10:4): Si diez hombres tuvieron relaciones sexuales con una joven desposada, y ella todavía es virgen, dado que tuvieron con ella relaciones anales, todos ellos son castigados con lapidación. Rabí Yehuda HaNasi dice: Yo digo que el primero es castigado con lapidación, ya que tuvo relaciones con una joven virgen, pero todos los demás son castigados con estrangulamiento. Una vez que el primer hombre tiene relaciones con ella, ya no se la considera virgen, incluso si tuvo con ella relaciones anales.

Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo una respuesta diferente a la pregunta de Rabbi Abba bar Memel: Encuentras una situación en la que un hombre que mantiene relaciones con una joven desposada es castigado con lapidación en un caso en que la desposó con un documento. Todos están de acuerdo en que, puesto que un documento, es decir, una carta de divorcio, separa por completo a una mujer de su marido, sin necesidad de un acto adicional, también la introduce por completo en el estado de desposorio. Si una joven es desposada por medio de un documento, puede ser una joven desposada mientras permanece virgen.

La Guemará vuelve a las diferentes derivaciones de Rabí Yehuda HaNasi y Rabí Yoḥanan. Y Rabí Yoḥanan, que sostiene que la forma de desposorio por medio de relaciones sexuales se deriva del versículo: “Si un hombre es hallado acostado con una mujer casada [beulat ba’al]” (Deuteronomio 22:22), ¿qué hace con este versículo: “Cuando un hombre toma a una mujer y tiene relaciones sexuales con ella” (Deuteronomio 24:1)? La Guemará responde: Él requiere ese versículo para una halakha diferente, pues sostiene que enseña que esta mujer puede ser adquirida por medio de relaciones sexuales, pero una sierva hebrea no puede ser adquirida por medio de relaciones sexuales.

Como podría venirte a la mente decir: Que la halakha de una sierva hebrea se derive mediante una inferencia a fortiori de la halakha de una yevama: Así como una yevama, que no puede ser adquirida por dinero en absoluto, sin embargo puede ser adquirida mediante relaciones sexuales, lo que indica que la capacidad de un acto de relación sexual para efectuar adquisición es mayor que la del dinero, ¿no es lógico que esta sierva hebrea, que puede ser adquirida por dinero, pueda también ser adquirida mediante relaciones sexuales?

La Guemará rechaza esta opinión: Lo que es singular de una yevama es que está ligada y en espera del yavam, es decir, ya existe una conexión entre ellos. Quizá sea por esta razón que la relación sexual permite al yavam adquirir a una yevama, y no puede decirse lo mismo de una sierva. Más bien, podría venir a tu mente decir una afirmación diferente: Puesto que está escrito con respecto al amo de una sierva hebrea: “Si toma para sí otra mujer” (Éxodo 21:10), este versículo yuxtapone a una sierva hebrea con otra mujer con la que un amo se casa: Así como otra mujer con la que un amo se casa puede ser adquirida mediante relaciones sexuales, así también una sierva hebrea puede ser adquirida mediante relaciones sexuales. Por lo tanto, el versículo nos enseña, con la frase “y tiene relaciones sexuales con ella”, que este no es el caso.

La Guemará pregunta: Y Rabí Yehuda HaNasi, que aprende de este versículo que el desposorio puede efectuarse mediante relaciones sexuales, ¿de dónde deriva esta conclusión de que una sierva hebrea no puede ser adquirida mediante relaciones sexuales? La Guemará responde: Si es así, si este versículo enseña solo una halajá, que el Misericordioso escriba simplemente: Y él mantiene relaciones sexuales. ¿Cuál es el significado de la frase “Y él mantiene relaciones sexuales con ella”? Aprende dos halajotde ello. De este versículo puede aprenderse tanto que una mujer puede ser adquirida mediante relaciones sexuales, como que una mujer común puede ser desposada mediante relaciones sexuales, pero una sierva hebrea no puede ser adquirida mediante relaciones sexuales.

La Guemará pregunta: Y según la opinión de Rava, quien dijo: Bar Ahina me explicó esto citando una prueba del siguiente versículo: “Cuando un hombre toma a una mujer y tiene relaciones sexuales con ella” (Deuteronomio 24:1), que enseña que los esponsales dados para consumación, es decir, esponsales cuando está permitido que el hombre y la mujer mantengan relaciones, son esponsales, pero los esponsales que no son dados para consumación no son esponsales válidos, ¿qué hay para decir? Puesto que él usa este versículo para un propósito diferente, ¿de dónde deriva Rava que una mujer puede ser desposada mediante relaciones sexuales y que una sierva hebrea no puede ser adquirida de esta manera?

La Guemará responde: Si es así, que una mujer no puede ser desposada mediante relaciones sexuales, que el versículo diga: Cuando un hombre toma a una mujer o tiene relaciones con ella. ¿Qué es lo que indica la expresión: “y tiene relaciones sexuales con ella”? Se puede aprender del versículo todas estas halakhot: que la relación sexual es una forma válida de desposar a una mujer, pero no de adquirir a una sierva, y que el desposorio solo es efectivo cuando se realiza para su consumación.

La Guemará pregunta: Y Rabí Yehuda HaNasi, ¿qué hace él con este versículo: “Si un hombre fuere hallado acostado con una mujer casada [beulat ba’al]” (Deuteronomio 22:22), del cual Rabí Yoḥanan deriva que la relación sexual es un medio válido de desposorio? La Guemará responde: Rabí Yehuda HaNasi necesita este versículo para la halakha de que el marido la convierte en no virgen incluso si tiene relaciones sexuales con ella de una manera atípica, pero ningún otro hombre la convierte en no virgen al tener relaciones sexuales con ella de una manera atípica.

La Guemará pregunta: ¿Y acaso Rabí Yehuda HaNasi acepta esta opinión? ¿Pero no se enseña en una baraita: Si diez hombres tuvieron relaciones con una joven desposada, y ella todavía es virgen, todos ellos son castigados con lapidación. Rabí Yehuda HaNasi dice: Yo digo que el primero es castigado con lapidación, pero los demás son todos castigados con estrangulamiento. Esto prueba que, en opinión de Rabí Yehuda HaNasi, incluso alguien que no es su marido puede convertir a una mujer en no virgen al mantener relaciones anales con ella.