Esto es lo que la mishná está diciendo: Todos aquellos para quienes está prohibido entrar en la congregación del sacerdocio. Rav Yehuda añade entre paréntesis: ¿Y quiénes son ellos? Incluso una mujer que se hizo conversa con menos de tres años y un día de edad, y esto no está de acuerdo con la opinión de Rabbi Shimon ben Yoḥai, quien sostiene que a tal niña se le permite casarse con un sacerdote. Rav Yehuda reanuda su presentación de la declaración de Rabbi Yehuda: Ellos tienen permitido casarse con aquellas familias a las que se les prohíbe entrar en la congregación, pero se les permite casarse entre sí.

La Guemará pregunta: Y establezcamos la mishná como refiriéndose a una niña que se convirtió a los tres años y un día de edad o más, y entonces estará de acuerdo incluso con la opinión de Rabí Shimon ben Yoḥai, pues él coincide en que esta conversa no puede casarse con un sacerdote. La Guemará responde: Si es así, la mishná queda quebrada, es decir, contradicha, desde sí misma, ya que si la mishná afirma que incluso una mujer que se convirtió cuando tenía más de tres años y un día puede casarse con alguien de linaje defectuoso, se haría una inferencia incorrecta, como sigue.

Más bien, la razón por la que ella puede casarse con alguien de linaje defectuoso es que se convirtió cuando ya tenía tres años y un día. Pero si se convirtió cuando tenía menos de tres años y un día, así como se le permite entrar en la congregación del sacerdocio, ¿está prohibida de casarse con aquellas familias a las que se les prohíbe entrar en la congregación pero se les permite casarse entre sí? Esto no puede ser, ya que según la opinión de Rabí Shimon ben Yoḥai, también existe el caso de una mujer que se convirtió cuando tenía menos de tres años y un día, a quien se le permite entrar en la congregación del sacerdocio y también está permitida a casarse con aquellas familias a las que se les prohíbe entrar en la congregación pero se les permite casarse entre sí. En consecuencia, la mishná no puede explicarse de acuerdo con la opinión de Rabí Shimon ben Yoḥai.

La Guemará continúa preguntando: Pero, ¿es este un principio establecido que todos aquellos para quienes está prohibido entrar en la congregación del sacerdocio tienen permitido casarse con aquellas familias a las que se les prohíbe entrar en la congregación pero se les permite casarse entre sí? Pero una viuda, que no puede casarse con un Sumo Sacerdote, y una divorciada, y una mujer descalificada para casarse con un sacerdote [ḥalala], y una mujer que ha mantenido relaciones sexuales con un hombre prohibido para ella por la Torah [zona], tienen prohibido entrar en la congregación del sacerdocio y están también prohibidas de casarse con aquellas familias a las que se les prohíbe entrar en la congregación pero se les permite casarse entre sí. Y además, ¿puede inferirse: Pero quien tiene permitido entrar en la congregación del sacerdocio tiene prohibido casarse con un hombre de linaje defectuoso? Pero ahí está el converso, que tiene permitido casarse con una hija de sacerdote, y también tiene permitido casarse con una mamzeret.

Más bien, Rav Natan bar Hoshaya dijo: Esto es lo que el tanna de la mishná está diciendo: Cualquier persona acerca de la cual la halakha establece que un sacerdote no puede casarse con su hija. Rav Natan bar Hoshaya añade entre paréntesis: ¿Y quién es ese? Un converso que se casó con una conversa, y esto está de acuerdo con la opinión de Rabí Eliezer ben Ya’akov, quien prohíbe que la hija de dos conversos se case con un sacerdote. Rav Natan bar Hoshaya retoma su presentación de la declaración de Rabí Yehuda: Las personas de ese estatus tienen permitido casarse con aquellas familias a las que se les prohíbe entrar en la congregación pero se les permite casarse entre sí, ya que los conversos no están en la categoría de “congregación”.

La Guemará pregunta: Pero ¿es este un principio establecido que cualquiera con quien la hija de un sacerdote no puede casarse tiene permitido casarse con aquellas familias a las que se les prohíbe entrar en la congregación pero se les permite casarse entre sí? Pero está el caso de un sacerdote descalificado debido a un linaje defectuoso [ḥalal] que se casó con una mujer judía, y un sacerdote no puede casarse con su hija, ya que ella es una ḥalala. Y, a pesar de ello, ella está incluida entre aquellas que tienen prohibido casarse con esas familias a las que se les prohíbe entrar en la congregación pero se les permite casarse entre sí. La Guemará responde: Esto no es difícil, ya que esta mishná está de acuerdo con la opinión de Rabí Dostai ben Yehuda, quien sostiene que la hija de un ḥalal y una mujer judía puede casarse con un sacerdote.

La Guemará pregunta: Pero está el caso de un ḥalal que se casó con una ḥalala, ya que a un sacerdote no le está permitido casarse con su hija, puesto que ella es una ḥalala. Y, a pesar de ello, ella está incluida entre aquellos a quienes se les prohíbe casarse con esas familias a las que se les prohíbe entrar en la congregación, pero se les permite casarse entre sí. Además, ¿puede inferirse lo siguiente: alguien respecto de cuya hija a un sacerdote le está permitido casarse, está prohibido de casarse con judíos de linaje defectuoso? Pero está el caso de un converso que se casó con una mujer judía, y a un sacerdote le está permitido casarse con su hija. Y, a pesar de ello, las personas de ese estatus tienen permitido casarse con esas familias a las que se les prohíbe entrar en la congregación, pero se les permite casarse entre sí.

Más bien, Rav Naḥman dijo que Rabba bar Avuh dijo una explicación diferente de la disputa entre el primer tanna y el rabino Yehuda: Aquí, la diferencia entre ellos se refiere a un mamzer resultante de relaciones entre un hombre y su hermana, y un mamzer resultante de relaciones entre una mujer casada y un hombre que no es su marido.

El primer tanna sostiene: Incluso un mamzer que resulta de relaciones entre un hombre y su hermana también es considerado un mamzer. Y Rabí Yehuda sostiene: La descendencia que resulta de relaciones con una mujer casada es un mamzer, pero la descendencia que resulta de relaciones entre un hombre y su hermana no es un mamzer. Según esta explicación, la disputa es que, según el primer tanna, la descendencia resultante de relaciones entre hermanos puede casarse con la descendencia resultante de relaciones con una mujer casada, mientras que, según Rabí Yehuda, la descendencia resultante de relaciones entre hermanos es de linaje intachable y no puede casarse con un mamzer.

La Guemará pregunta: ¿Qué es lo que el tanna nos está enseñando con esto? Nosotros ya aprendimos esto en una mishná (Yevamot 49a): ¿Quién es un mamzer? Cualquier descendiente que sea nacido de una unión prohibida por el versículo: “No entrará” (Deuteronomio 23:2). En otras palabras, si la unión fue una violación de cualquier tipo de prohibición, incluso una prohibición que no está sujeta al castigo de karet, el niño es un mamzer; esta es la declaración de Rabí Akiva.

La mishná continúa: Shimon HaTimni dice: Cualquier descendiente que nace de una unión prohibida por la cual uno es pasible de recibir karet por mano del Cielo, y la halakha está de acuerdo con su declaración. Rabí Yehoshua dice: Cualquier descendiente que nace de una unión prohibida por la cual uno es pasible de recibir pena capital impuesta por el tribunal. Esto demuestra que la cuestión de si el estatus de mamzer resulta de relaciones sexuales entre hermanos, por las cuales uno es pasible de recibir karet en lugar de pena capital, ya ha sido abordada en una mishná. Por lo tanto, la explicación de Rav Naḥman de esta mishná debe ser rechazada.

Más bien, Rava dijo: La diferencia entre ellos implica la halakha de un amonita varón y un converso moabita varón, y esto es lo que el tannaestá diciendo: Todos aquellos para quienes está prohibido entrar en la congregación. Rava añade entre paréntesis: Y ¿quiénes son? Un amonita varón y un converso moabita varón. Rava reanuda su presentación de la declaración de Rabí Yehuda: Ellos tienen permitido casarse entre sí.

La Guemará pregunta: Si es así, ¿cuál es la razón de Rabí Yehuda para prohibir estos matrimonios? Rabí Yehuda también debería permitir que un converso amonita se case con una mamzeret, ya que un amonita no es apto para entrar en la congregación. La Guemará responde: Esto es lo que el tanna está diciendo: Aunque Rabí Yehuda generalmente prohíbe a un converso casarse con una mamzeret, esta regla se aplica solo a un converso común, que es apto para entrar en la congregación. Pero un converso amonita varón y un converso moabita varón, que no son aptos para entrar en la congregación, no tienen prohibido casarse con una mamzeret, y no hay disputa entre Rabí Yehuda y el primer tanna.

Los Sabios enseñaron (Tosefta, Yevamot 8:1): Un niño de nueve años y un día de edad, cuya relación sexual se considera un acto de relación en lo que respecta a transgresiones sexuales, que era un converso amonita o moabita, o un converso egipcio o edomita, o un samaritano, o un gabaonita, un ḥalal, o un mamzer, y que tuvo relaciones sexuales con la hija de un sacerdote, o la hija de un levita, o una mujer israelita, con ello la descalificó del sacerdocio. Rabí Yosei dice: Cualquiera cuya descendencia es no apta para casarse con un sacerdote descalifica a la mujer con la que mantiene relaciones para casarse con un sacerdote; y cualquiera cuya descendencia no es no apta no descalifica a ella. Rabán Shimon ben Gamliel dice: