Una se refiere a los sacerdotes, para enseñar que las personas con linaje defectuoso no pueden entrar en su congregación; y una se refiere a los levitas; y una a los israelitas; y una sirve para permitir que un mamzer se case con una shetuki, ya que a un mamzer se le prohíbe entrar solo en la congregación de Dios, pero puede casarse con alguien que no sea definitivamente miembro de la congregación, por ejemplo, una shetuki; y una sirve para permitir que un shetuki se case con una israelita, ya que solo quien es un mamzer definitivo no puede casarse con una israelita. En cuanto a la congregación de los conversos, no se la llama congregación en absoluto, y ellos pueden casarse con aquellos a quienes se les prohíbe entrar en la congregación de Israel. Y Rabí Yehuda sostiene que sacerdotes y levitas se derivan de una aparición de la palabra “congregación”, ya que son de la misma tribu, la de Leví. En consecuencia, una aparición de la palabra “congregación” le queda para interpretarla. Él la interpreta como refiriéndose a la congregación de los conversos, y considera prohibido que un mamzer entre también en esa congregación.

Y si lo deseas, di: Así también, Rabí Yehuda está de acuerdo con Rabí Yosei en que los levitas y los sacerdotes son dos congregaciones, ya que hay halakhot especiales de matrimonio que se aplican solo a los sacerdotes. Más bien, Rabí Yehuda sostiene que la permisibilidad del matrimonio de un mamzer con un shetuki y de un shetuki con un israelita se deriva de una aparición de la palabra “congregación”, del versículo: “Un mamzer no entrará en la congregación del Señor” (Deuteronomio 23:3).

Esto se logra al inferir lo siguiente: Es alguien que es un mamzer definido quien no puede entrar, pero alguien que es un mamzer como resultado de una incertidumbre, por ejemplo, un shetuki, puede entrar. Y de manera similar, es en la congregación de aquellos con linaje definido e intachable donde un mamzer no puede entrar, pero en una congregación de aquellos con linaje incierto, por ejemplo, un shetuki, él puede entrar. Por lo tanto, este versículo enseña que ambos tipos de matrimonio están permitidos. En cualquier caso, Rabí Yehuda se queda con una instancia de la palabra “congregación” para interpretar, de la cual deriva que también está prohibido que un converso se case con una mamzeret.

Y si lo deseas, di: también estos, uno que es un mamzer definitivo y uno que es un mamzer como resultado de una duda, son dos congregaciones, cada una requiriendo su propio versículo, y la razón de Rabí Yehuda es de aquí: “En cuanto a la congregación, habrá un solo estatuto tanto para vosotros como para el extranjero que reside con vosotros” (Números 15:15), lo que indica que los conversos son considerados como israelitas con respecto a su inclusión en la categoría de “congregación”. Y según Rabí Yosei, quien sostiene que un converso puede casarse con una mamzeret, la frase “un solo estatuto” interrumpe el asunto, y los conversos no son considerados parte de la congregación de Dios.

§ La Guemará comenta: La afirmación de la Tosefta de que un converso, y un esclavo emancipado, y un ḥalal tienen todos permitido casarse con la hija de un sacerdote apoya la opinión de Rav, como dice Rav Yehuda que Rav dice: Las mujeres de linaje sin defecto que son hijas de sacerdotes no fueron prohibidas de casarse con aquellos descalificados del sacerdocio debido a linaje defectuoso [ḥalalim], ya que esa prohibición se aplica solo a los sacerdotes varones.

Rabí Zeira enseñó en Meḥoza: Está permitido que un converso se case con una mamzeret. Todos lo apedrearon con sus etrogim, ya que los muchos conversos presentes se sintieron insultados por su declaración, que entendieron en el sentido de que los conversos no son miembros de la congregación de Dios. Rava dijo: ¿Hay alguien que enseñe tal asunto en un lugar donde comúnmente hay conversos? Debería haber sido más prudente. El propio Rava enseñó esto en Meḥoza para mejorar la situación: Está permitido que un converso se case con la hija de un sacerdote. Lo llevaron sobre seda [beshira’ei] por elevar el honor de los conversos. Más tarde les enseñó: Está permitido que un converso se case con una mamzeret. Le dijeron: Has perdido el honor de tu primer sermón. Rava les dijo: He hecho por ustedes lo que es bueno para ustedes. Si un converso desea, puede casarse de aquí, es decir, de entre los de linaje puro, y si desea, puede casarse de aquí, es decir, con una mamzeret.

La Guemará concluye: Y la halajá es: Está permitido que un converso se case con la hija de un sacerdote, y le está permitido casarse con una mamzeret. Está permitido que un converso se case con la hija de un sacerdote, ya que las mujeres de linaje sin defecto no fueron prohibidas de casarse con aquellos descalificados para el sacerdocio. Y le está permitido casarse con una mamzeret, de acuerdo con la opinión de Rabí Yosei, quien sostiene que la congregación de los conversos no es llamada congregación.

§ La mishná enseña: Y estas son las dos últimas categorías: Un shetuki es cualquier persona que conoce la identidad de su madre pero no conoce la identidad de su padre. Rava dice: Según la ley de la Torah, un shetuki es apto para entrar en la congregación. ¿Cuál es la razón de esto? La mayoría son aptos con respecto a ella, es decir, la mayoría de los hombres son aptos para mantener relaciones con una mujer soltera, y solo una minoría es no apta con respecto a mantener relaciones con ella. Hay pocos hombres que están emparentados con una mujer de una manera que haría que la descendencia fuera mamzerim.

Rava analiza dos posibilidades: Y si ellos vinieron a ella, es decir, si el padre fue al lugar de la madre cuando el niño fue concebido, entra en vigor el siguiente principio con respecto a una prohibición incierta: Cualquier cosa que se separa de su lugar fijo se presume que se separó de la mayoría de los elementos semejantes en ese lugar. Si el padre se separó de la población en general y fue hacia la madre, se puede suponer que era de la mayoría, que son de linaje sin defecto. ¿Qué podrías decir, que quizás ella fue hacia ellos, y el niño fue concebido en el lugar donde estaba el padre? En tal caso, se trata de una prohibición incierta ubicada en su lugar fijo, y el principio halájico es: Cualquier cosa fija se considera como si fuera mitad y mitad, es decir, cincuenta por ciento, y sigue siendo un caso de incertidumbre, y debe prohibirse al shetuki casarse con un judío de linaje sin defecto.

Y, en cualquier caso, esto no basta para impedir que su hijo shetuki se case con un judío de linaje sin defecto, pues la Torah establece: “Un mamzer no entrará en la congregación del Señor” (Deuteronomio 23:3), lo que indica: Es un mamzer definitivo el que no puede entrar, pero aquel que es un mamzer como resultado de una incertidumbre puede entrar. Del mismo modo, es en una congregación de aquellos con linaje definitivo y sin defecto donde él no puede entrar, pero en una congregación de aquellos con linaje incierto él puede entrar. Por lo tanto, incluso si es incierto si alguien es un mamzer, según la ley de la Torah puede casarse con un judío de linaje sin defecto.

¿Y por qué razón dijeron los Sabios, sin embargo, que un shetuki es de linaje defectuoso? Debido a un decreto rabínico, no sea que se case con su hermana por parte de padre, ya que la identidad de su padre es desconocida. La Guemará pregunta: Si es así, no debería permitirse que un shetuki se case ni siquiera con una shetuki, no sea que se case con su hermana por parte de padre.

La Guemará responde: ¿Acaso la gente se entrega al libertinaje hasta tal punto que habría que temer que todos los niños de paternidad desconocida en una ciudad hayan sido engendrados por el mismo hombre? Según el mismo razonamiento, también debería haber un decreto de que un shetuki no puede casarse con la hija de una shetuki de un matrimonio válido, no sea que se case con su hermana por parte de padre, ya que el hombre que se casó con la shetuki podría haber sido su padre. Más bien, debe ser que no es común que un shetuki llegue a casarse con su hermana, y por lo tanto puede casarse con la hija de una shetuki. Asimismo, no es común que llegue a casarse con su hermana, y los Sabios no emitirían un decreto para evitar que esto ocurra.

La pregunta, por lo tanto, sigue en pie: ¿por qué dictaminaron que estaba prohibido que un shetuki se casara con un judío de linaje intachable? La Guemará responde que no está prohibido que un shetuki se case con un judío de linaje intachable debido a ninguna preocupación halájica. Más bien, los Sabios establecieron un estándar más elevado con respecto al linaje, al dictaminar que estaba prohibido que personas de origen desconocido se casaran con aquellos de linaje intachable.

Y Rava dice una declaración similar: Según la ley de la Torah, un expósito, un niño hallado en el mercado cuyos padres son desconocidos, es apto, y no hay preocupación de que el niño sea un mamzer. ¿Cuál es la razón de esto? Una mujer casada que queda embarazada por relaciones extramatrimoniales, lo que da como resultado que el niño sea un mamzer, atribuye al niño a su marido. Como todos suponen que su marido es el padre, no tiene motivo para abandonar al niño en el mercado. ¿En qué caso hay en que una madre querría abandonar a su hijo mamzer? Existe la minoría de situaciones que involucran a mujeres desposadas que cometieron adulterio pero no pueden afirmar que su prometido es el padre, ya que no habían estado viviendo juntos. Y existe la minoría de mujeres cuyos maridos se han ido al extranjero y no pudieron haber engendrado a los niños.

Dado que hay muchos otros casos de mujeres solteras que sí abandonan a sus hijos aunque esos hijos tengan linaje sin defecto, y también hay hijos con linaje sin defecto que son abandonados por sus padres debido al hambre, la preocupación de que el niño sea un mamzer no es más que mitad y mitad, es decir, cincuenta por ciento. Y la Torah establece: “Un mamzer no entrará en la congregación del Señor” (Deuteronomio 23:3), lo cual indica: Es quien es un mamzer definitivo quien no puede entrar, pero quien es un mamzer como resultado de una incertidumbre puede entrar. Del mismo modo, es en una congregación de aquellos con linaje sin defecto definido donde él no puede entrar, pero en una congregación de aquellos con linaje incierto él puede entrar. Este niño es un mamzer como resultado de una incertidumbre, y según la ley de la Torah puede casarse con un judío de linaje sin defecto.

¿Y por qué razón dijeron los Sabios que un expósito es no apto? No sea que se case con su hermana por parte de padre. La Guemará pregunta: Si es así, no debería permitirse que un expósito se case ni siquiera con una expósita, no sea que se case con su hermana, ya sea por parte de padre o por parte de madre. La Guemará rechaza esto: ¿Acaso están abandonando continuamente a todos estos niños? ¿Es probable que los mismos padres hayan abandonado tanto a un hijo como a una hija? Si aceptas esa sugerencia, no debería permitirse que él se case con la hija de un expósito, no sea que se case con su hermana, pues quizá el padre de aquella con quien desea casarse sea también su padre. Más bien, debe ser que no es común que un expósito llegue a casarse con su hermana, y por lo tanto puede casarse con la hija de un expósito. Asimismo, no es común que llegue a casarse con su hermana, y los Sabios no decretarían un decreto para impedir que esto ocurra.

Por lo tanto, la pregunta sigue en pie: ¿Por qué prohibieron que un expósito se casara con un judío de linaje intachable? La Guemará responde que se prohíbe a un expósito casarse con un judío de linaje intachable no por alguna preocupación halájica. Más bien, los Sabios establecieron un estándar más elevado con respecto al linaje, al disponer que se prohibiera a las personas de origen desconocido casarse con quienes tienen un linaje intachable.

§ Rava bar Rav Huna dice: Si un niño abandonado fue encontrado circuncidado,