Hoy él está sentado en el regazo de Abraham, nuestro patriarca, ya que acaba de ser circuncidado. Añadió: Hoy nació Rav Yehuda en Babilonia.

La Guemará comenta: Como dijo el Maestro: Mientras Rabí Akiva estaba muriendo, Rabí Yehuda HaNasi nació; mientras Rabí Yehuda HaNasi estaba muriendo, Rav Yehuda nació; mientras Rav Yehuda estaba muriendo, Rava nació; mientras Rava estaba muriendo, Rav Ashi nació. Esto te enseña que una persona justa no abandona el mundo antes de que sea creada otra igualmente justa, como está dicho: “También sale el sol y también se pone el sol” (Eclesiastés 1:5). Lo mismo se aplica a las generaciones anteriores: Antes de que el sol de Elí se hubiera apagado, el sol de Samuel el ramatita ya estaba saliendo, como está dicho: “Y la lámpara de Dios aún no se había apagado, y Samuel estaba acostado en el Templo del Señor” (I Samuel 3:3), lo que enseña que Samuel ya profetizaba en los días de Elí.

La Guemará afirmó anteriormente que Homanya es una ciudad amonita. El versículo dice: “El Señor ha ordenado acerca de Jacob que los que están a su alrededor sean sus adversarios” (Lamentaciones 1:17), lo que indica que el pueblo judío está rodeado de enemigos incluso en su exilio. Rav Yehuda dice: Homanya está cerca de Pum Nahara, que tenía residentes judíos.

El versículo afirma: “Y aconteció que, mientras yo profetizaba, Pelatías hijo de Benaía murió. Entonces caí sobre mi rostro, clamé a gran voz y dije: ¡Ah, Señor Dios!” (Ezequiel 11:13). Rav y Shmuel discreparon con respecto al significado de este versículo. Uno dijo que debe interpretarse para bien, y uno dijo que debe interpretarse para mal. ¿Cómo es eso? El que dice que debe interpretarse para bien sostiene que es como aquella historia sobre el gobernador [de’istandera] de la provincia de Meishan, que era yerno de Nabucodonosor. Él envió un mensaje a su suegro: De todos aquellos cautivos que has traído para ti de tus guerras, no nos has enviado a nadie para estar delante de nosotros.

Nabucodonosor quiso enviarle cautivos de entre los judíos para servir a su yerno. Pelatías, hijo de Benaías, dijo a Nabucodonosor: Nosotros, que somos importantes, estaremos de pie y serviremos delante de ti aquí, y nuestros esclavos irán allá, a tu yerno. Nabucodonosor siguió su consejo. Y acerca de él el profeta Ezequiel dijo: Aquel que hizo este bien por el pueblo judío, es decir, Pelatías ben Benaías, que los libró de este exilio, ¿habría de morir a la mitad de sus días?

Quien dice que el versículo debe interpretarse para mal cita el siguiente versículo, como está escrito: “Entonces un espíritu me levantó y me llevó a la puerta oriental de la Casa del Señor, que miraba hacia el oriente; y he aquí, a la entrada de la puerta había veinticinco hombres; y vi en medio de ellos a Jaazanías hijo de Azur, y a Pelatías hijo de Benaía, príncipes del pueblo” (Ezequiel 11:1), y está escrito: “Y Él me llevó al atrio interior de la Casa del Señor, y he aquí, a la entrada del Templo del Señor, entre el pórtico y el altar, había como veinticinco hombres, con sus espaldas vueltas hacia el Templo del Señor y sus rostros hacia el oriente” (Ezequiel 8:16).

El segundo versículo se analiza a la luz del primer versículo, que afirma que Pelatías ben Benaya estaba entre las veinticinco personas: Del hecho de que se declara: “Y sus rostros hacia el este”, ¿acaso no sé que sus espaldas estaban hacia el oeste, donde estaba el Templo? ¿Cuál es el significado cuando el versículo dice: “Y sus espaldas hacia el Templo del Señor”? Estas palabras insinúan otro asunto, pues el versículo enseña que se expusieron por detrás y descargaron excremento hacia Aquel que está arriba, en dirección al Templo. Y el profeta está diciendo: ¿Acaso quien hizo este mal en Israel morirá en paz en su cama?

La Guemará comenta: Se puede concluir que fue Shmuel quien dijo que esto fue para mal, como dice Rabí Ḥiyya bar Avin, que Shmuel dice: Mushekanei es como el exilio con respecto al linaje. E incluso con respecto a Mishon, no les preocupaba ni la esclavitud ni el estatus de mamzer. Más bien, los sacerdotes que estaban allí no eran estrictos con respecto a la prohibición de que los sacerdotes se casen con mujeres divorciadas. En consecuencia, Shmuel sostiene que el único defecto de linaje en Mishon era el de los ḥalalim, mientras que la opinión de que el versículo fue dicho para bien sostiene que algunos de los residentes de Mishon eran esclavos.

La Guemará rechaza esto: En realidad, yo podría decirte que Shmuel dijo que fue para bien, y no hay contradicción, ya que Shmuel concuerda con su línea habitual de razonamiento, como él dice: Con respecto a quien renuncia a la propiedad de su esclavo, el esclavo queda emancipado y no requiere siquiera una carta de manumisión. Shmuel citó una prueba de aquello que está dicho: “Pero todo esclavo varón comprado por dinero” (Éxodo 12:44). ¿Se aplica esto solo a un esclavo que es varón, y no a una esclava? Más bien, significa: El esclavo de un hombre, es decir, un esclavo cuyo amo tiene autoridad y control sobre él, es llamado esclavo, ya que es esclavo de un hombre en particular. Un esclavo cuyo amo no tiene autoridad sobre él, como uno que ha sido declarado sin dueño, no es llamado esclavo sino un hombre libre. Los esclavos que fueron a Mishon ya no tenían el estatus de esclavos porque sus amos se quedaron atrás.

Rav Yehuda dice que Shmuel dice: Esta mishná, que indica que solo los habitantes de Babilonia tienen un linaje sin defecto, es la declaración de Rabí Meir. Pero los Rabinos dicen: Todas las tierras conservan un estatus presuntivo de linaje sin defecto.

La Guemará comenta: Ameimar permitió a Rav Huna bar Natan casarse con una mujer de Meḥoza, que está fuera de las fronteras de Babilonia en lo que respecta al linaje. Rav Ashi le dijo a Ameimar: ¿Cuál es tu razonamiento para permitirle hacerlo? ¿Es porque Rav Yehuda dice que Shmuel dice: Esta es la declaración de Rabbi Meir, pero los Rabinos dicen que todas las tierras conservan un estatus presunto de linaje sin defecto. La halakha sigue la opinión de los Rabinos, pero la escuela de Rav Kahana no enseñó así, y la escuela de Rav Pappa no enseñó así, y la escuela de Rav Zevid no enseñó así. La Guemará comenta: Sin embargo, a pesar de oír todos estos informes, Ameimar no aceptó esta halakha de él, porque había oído esta halakha directamente de Rav Zevid de Neharde’a, en quien confiaba.

Los Sabios enseñaron (Tosefta 5:5): Mamzerim y los gabaonitas serán puros en el futuro; esta es la declaración de Rabí Yosei. Rabí Meir dice: Ellos no serán puros. Rabí Yosei le dijo: ¿Pero acaso no se ha declarado ya: “Y rociaré sobre vosotros agua limpia, y seréis limpiados de todas vuestras impurezas, y de todos vuestros ídolos, os limpiaré” (Ezequiel 36:25)? Rabí Meir le dijo: Cuando dice: “De todas vuestras impurezas, y de todos vuestros ídolos,” esto enfatiza que Dios purificará a las personas de esos tipos de impureza, pero no del estatus de mamzer. Rabí Yosei le dijo: Cuando dice: “Os limpiaré,” al final del versículo, debes decir que esto significa incluso del estatus de mamzer.

La Guemará comenta: Concedido, según Rabí Meir, quien sostiene que los mamzerim no serán purificados, esto es como está escrito: “Y un mamzer habitará en Ashdod” (Zacarías 9:6), lo que indica que tendrán su propia zona de residencia aislada. Pero según Rabí Yosei, ¿qué significa la expresión “Y un mamzer habitará en Ashdod”? La Guemará responde: Él entiende ese versículo como Rav Yosef lo traduciría: El pueblo judío habitará en tranquilidad en su tierra, donde antes eran como extraños, leyendo mamzer como me’am zar, de un pueblo extraño.

Rav Yehuda dice que Shmuel dice: La halakha está de acuerdo con la opinión de Rabbi Yosei, de que los mamzerim y los guivonitas serán puros en el futuro. Rav Yosef dice: De no ser por el hecho de que Rav Yehuda dijo que Shmuel dijo que la halakha está de acuerdo con la opinión de Rabbi Yosei, Elías vendría y apartaría de nosotros grupo tras grupo de personas prohibidas [kolarin], ya que revelaría cuántos mamzerim hay entre el pueblo judío.

Los Sabios enseñaron (Tosefta 5:3): Un converso puede casarse con una mamzeret a priori; esta es la opinión de Rabí Yosei. Rabí Yehuda dice: Un converso no puede casarse con una mamzeret. Un converso, un esclavo emancipado y un ḥalal están todos permitidos para casarse con la hija de un sacerdote. La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón de Rabí Yosei, quien considera permitido que un converso se case con una mamzeret? La Guemará responde: Están escritas cinco congregaciones, es decir, la palabra congregación aparece cinco veces en la Torah con respecto a varias personas de linaje defectuoso a quienes se les prohíbe entrar en la congregación de Dios.