Aquí, en la cláusula final, se refiere a casar a una mujer con él, y la halakha es que una familia sin estatus presuntivo requiere investigación antes de que uno de ellos se case. Allí, en la penúltima cláusula, se refiere a que el tribunal aparte a una mujer de él. No se obliga al marido a divorciarse de ella a menos que se haya probado que no pueden permanecer casados.

Rav Yosef dice: Cualquiera cuyo habla sea babilónica, es decir, cualquiera que hable la lengua de Babilonia con acento babilónico, puede casarse con una mujer sin que se examine su linaje. La presunción es que es babilonio, y el linaje de las familias babilónicas no tiene defecto. La Guemará comenta: Pero hoy en día, cuando hay impostores que pueden hablar con acento babilónico para evitar el escrutinio, nos preocupa incluso aquellos que hablan como babilonios.

La Guemará relata: El Sabio Ze’eiri, un babilonio, evitaba al rabino Yoḥanan, que era de Eretz Israel, ya que este último seguía diciéndole: Cásate con mi hija. Un día, cuando iban caminando por el camino, llegaron a un gran charco de agua. Ze’eiri levantó al rabino Yoḥanan sobre sus hombros y lo llevó por encima del charco por respeto. El rabino Yoḥanan le dijo: Nuestra Torah es digna y merecedora de honor a tus ojos, y sin embargo nuestras hijas no son dignas? ¿Cuál es tu razón para no querer casarte con mi hija?

Rabí Yoḥanan continuó: Si decimos una razón para no casarse con mi hija es de aquello que aprendimos en una mishná (69a): Había diez categorías de linaje entre los judíos que ascendieron de Babilonia: sacerdotes, levitas, israelitas, así como muchos de linaje defectuoso, y te preocupan los mamzerim entre los que viven en Eretz Yisrael, ¿quiere eso decir que todos los sacerdotes, levitas e israelitas ascendieron a Eretz Yisrael? Ciertamente, judíos de linaje sin defecto permanecieron en Babilonia. Así como quedaron de estas categorías sin defecto en Babilonia, también quedaron individuos de estas, las categorías defectuosas. Por lo tanto, casarse solo con babilonios no aliviará tu preocupación. La Guemará comenta: De hecho, esta declaración de Rabí Elazar se le escapó a Rabí Yoḥanan: Ezra no ascendió de Babilonia hasta que la dejó como harina fina, y entonces ascendió. En consecuencia, las personas que permanecieron en Babilonia eran todas de linaje sin defecto.

La Guemará relata otro incidente: Ulla llegó a Pumbedita, a la casa de Rav Yehuda. Observó que Rav Yitzḥak, hijo de Rav Yehuda, ya era adulto y no estaba casado. Ulla le dijo a Rav Yehuda: ¿Cuál es la razón por la que el Maestro no casa a una mujer con su hijo? Rav Yehuda le dijo: ¿Acaso sé de dónde yo puedo encontrar una mujer para casar con él? Me preocupa un linaje defectuoso. Ulla le dijo: ¿Eso quiere decir que sabemos de dónde venimos? ¿Podemos estar seguros de que nuestro linaje no tiene defecto? Quizás somos de aquellos sobre quienes está escrito: “Han violado a las mujeres en Sion, a las doncellas en las ciudades de Judá” (Lamentaciones 5:11). Quizás descendemos de mujeres violadas por gentiles.

Y si dijeras que no te preocupa esa posibilidad, ya que sostienes que en el caso de un gentil o un esclavo que tuvo relaciones sexuales con una mujer judía, el linaje de la descendencia no está manchado, quizá provenimos de aquellos sobre quienes está escrito: “Que se acuestan en camas de marfil y se recuestan sobre sus lechos” (Amós 6:4), y el rabino Yosei, hijo del rabino Ḥanina, dice al explicar este versículo: Estas son personas que orinan desnudas delante de sus lechos.

Y el rabino Abbahu ridiculizó esta interpretación y dijo: Si es así, si ese fue su pecado, ¿es esto lo que está escrito: “Por tanto, ahora irán cautivos a la cabeza de los que van cautivos” (Amós 6:7)? ¿Podría ser que porque orinaban desnudos delante de sus lechos vayan cautivos a la cabeza de los que van cautivos? Ese acto es ciertamente repugnante, pero no es una transgresión tan grave como para merecer tal castigo.

Más bien, el rabino Abbahu dice: Estas son personas que comen y beben juntas, juntan sus camas, intercambian sus esposas entre sí y mancillan sus lechos con semen que no es suyo. El pueblo judío incluye a los descendientes de tales personas, que son mamzerim de pleno derecho.

Rav Yehuda le dijo a Ulla: Si es así, ¿qué haremos? ¿Cómo podemos aclarar qué familias son de linaje sin defecto? Ulla le dijo: Sigue el silencio, de la manera en que la gente del Oeste, Eretz Yisrael, examina: Cuando dos personas discuten entre sí, observan cuál de ellas se queda en silencio primero. Entonces dicen: Esta parte silenciosa es de linaje más fino.

Rav dice: El silencio de Babilonia es su linaje. En otras palabras, este también es un método eficaz para examinar el linaje de una persona en Babilonia. La Guemará pregunta: ¿Es así? Pero Rav llegó a la casa del hijo de un colador de vinagre y los examinó. ¿Acaso no fue que realizó un examen de su linaje? La Guemará responde: No, realizó un examen de su silencio. Esto es lo que Rav dijo a quienes realizaban el examen: Examinen si guardan silencio cuando riñen o si no guardan silencio.

Rav Yehuda dice que Rav dice: Si ves a dos personas enemistadas entre sí, hay un rastro de ineptitud en una de ellas. En otras palabras, hay motivos para sospechar que el linaje de una de ellas es defectuoso. En consecuencia, esa persona es impedida por el Cielo de unirse a la otra por medio del matrimonio, y eso las lleva a enemistarse entre sí. Rabí Yehoshua ben Levi dice: Si ves a dos familias enemistadas entre sí, hay un rastro de ineptitud en una de ellas, y esa familia es impedida por el Cielo de unirse a la otra.

Rav Pappa el Anciano dice en nombre de Rav: Babilonia está sana en lo que respecta al linaje y libre de sospecha. Mishon está muerta, lo que significa que todos sus habitantes tienen un linaje defectuoso. Media está enferma, y Eilam está moribunda. La Guemará aclara: ¿Y cuál es la diferencia entre enferma y moribunda? La mayoría de los enfermos se recuperan para una vida saludable, mientras que la mayoría de los que están moribundos están destinados a la muerte. Del mismo modo, la mayoría de los residentes de Media tenían un linaje sin defecto, mientras que la mayoría de los que vivían en Eilam tenían un linaje defectuoso.

Después de haber determinado que se presume que los de Babilonia tienen un linaje sin defecto, la Guemará aclara cuáles son las fronteras de Babilonia con respecto a esta cuestión. ¿Hasta dónde se extiende el ancho de Babilonia? Rav dijo: Hasta el río Azak, que desemboca en el Éufrates. Y Shmuel dijo: Hasta el río Yo’ani, que también desemboca en el Éufrates. La Guemará pregunta: ¿Hasta dónde se extiende la frontera hacia arriba, es decir, hacia el norte, sobre el Tigris? Rav dijo: Hasta los lugares llamados Bagda y Avna. Y Shmuel dijo: Hasta Mushekanei. La Guemará pregunta: Pero según Shmuel, ¿acaso Mushekanei no está incluida en Babilonia? ¿Pero no dijo Rabí Ḥiyya bar Abba que Shmuel dice: Mushekanei es como el exilio, es decir, es como Pumbedita en el centro de Babilonia, con respecto al linaje? Más bien, Shmuel quiso decir: Hasta Mushekanei, inclusive.

La Guemará pregunta: ¿Hasta dónde se extiende la frontera hacia abajo, es decir, hacia el sur, sobre el Tigris? Rav Shmuel dijo: Hasta la ciudad de Appamya Inferior. La Guemará comenta: Hay dos ciudades llamadas Appamya, la superior y la inferior. En términos del linaje de sus habitantes, una es intachable y la otra es defectuosa, y están separadas por una distancia de una parasanga [parsa]. Y son estrictas una con la otra. Los habitantes de las dos ciudades se evitan hasta tal punto que ni siquiera se prestan fuego unos a otros, para evitar desarrollar cercanía entre sí. Y tu mnemónico para recordar cuál es cuál es que la no apta es aquella que habla el dialecto de Mishon. Como se indicó arriba, Mishon se considera muerta en lo que respecta al linaje.

La Guemará aclara además: ¿Hasta dónde se extiende la frontera hacia arriba, es decir, hacia el norte, sobre el Éufrates? Rav dijo: Hasta la fortaleza de Tulbaknei. Y Shmuel dijo: Hasta el puente sobre el Éufrates. Y Rabí Yoḥanan dijo: Hasta el cruce en Gizma. La Guemará relata: Abaye maldecía, y algunos dicen que era Rav Yosef quien maldecía, a quien dictaminaba de acuerdo con la opinión de Rav, pues sostenía que Rav extendía la frontera demasiado hacia el norte.

La Guemará está desconcertada por esta afirmación: ¿Por qué maldijo a alguien que dictaminó de acuerdo con la opinión de Rav, pero no maldijo a alguien que dictaminó de acuerdo con la opinión de Shmuel? Pero el puente sobre el Éufrates está más al norte que la fortaleza de Tulbaknei. Más bien, él maldeciría a alguien que dictaminara de acuerdo con la opinión de Rav, y con mayor razón a alguien que dictaminara de acuerdo con la opinión de Shmuel. Y si quieres, di: En efecto, maldijo a alguien que dictaminó de acuerdo con la opinión de Rav, pero no maldijo a alguien que dictaminó de acuerdo con la opinión de Shmuel, y el puente sobre el Éufrates en realidad estaba más abajo, es decir, más al sur. En sus tiempos, el puente estaba al sur de Tulbaknei, y Abaye estaba de acuerdo en que estaba en Babilonia.