purifica las tribus, es decir, aclara su linaje, Él purificará primero la tribu de Leví, como está dicho con respecto al ángel enviado por Dios: “Y se sentará como refinador y purificador de plata; y purificará a los hijos de Leví, y los depurará como a oro y como a plata; y serán para el Señor los que presenten ofrendas en justicia” (Malaquías 3:3).

Rabí Yehoshua ben Levi dice: El dinero purifica a los mamzerim. El dinero hace que los mamzerim ricos se asimilen con judíos de linaje sin defecto, ya que otras familias se casan con ellos a pesar de su linaje defectuoso. En el futuro, Dios no los señalará como mamzerim, como está dicho: “Y se sentará como refinador y purificador de plata”, lo que enseña que el dinero, es decir, la plata, los purifica. ¿Cuál, entonces, es la conexión con la siguiente parte del versículo: “Los que ofrecerán al Señor ofrendas con justicia”? Rabí Yitzḥak dice: El Santo, Bendito Sea, realizó un acto de justicia con el pueblo judío al establecer que una familia que se ha asimilado con judíos de linaje sin defecto permanece asimilada. No son apartados de su tribu a pesar de su linaje defectuoso.

§ Con respecto al asunto mismo que se discutió antes, el linaje de los judíos en varias tierras, Rav Yehuda dice que Shmuel dice: El linaje de los habitantes de todas las tierras está mezclado en comparación con el de los habitantes de Eretz Yisrael, y el linaje de los habitantes de Eretz Yisrael está mezclado en comparación con el de Babilonia. La Guemará relata: En los días de Rabí Yehuda HaNasi, trataron de establecer el linaje de los judíos en Babilonia como mezclado en relación con el de Eretz Yisrael. En otras palabras, la gente de Eretz Yisrael quería que su linaje se considerara superior al de los habitantes de Babilonia, de modo que, si personas de Eretz Yisrael quisieran casarse con babilonios, tendrían que investigar el linaje de los babilonios. Rabí Yehuda HaNasi descendía de Hillel, un babilonio, por lo que les dijo a quienes presentaron esta sugerencia: ¿Están poniendo espinas entre mis ojos? ¿Desean insultarme? Si quieren, Rabí Ḥanina bar Ḥama se unirá a ustedes y se los explicará.

Rabí Ḥanina bar Ḥama se unió a ellos y les dijo: Esta es la tradición que recibí de Rabí Yishmael, hijo de Rabí Yosei, quien dice en nombre de su padre, que era de Eretz Yisrael: El linaje de los habitantes de todas las tierras está mezclado en comparación con el de Eretz Yisrael, y el linaje de los habitantes de Eretz Yisrael está mezclado en comparación con el de Babilonia.

La Guemará relata además con respecto al mismo asunto: En los días de Rabí Pineḥas, procuraron establecer el linaje de Babilonia como mezclado en relación con el de Eretz Yisrael. Él dijo a sus sirvientes: Cuando haya dicho dos declaraciones en la casa de estudio, levántenme en una camilla y corran, para que no sea atacado por mis declaraciones. Cuando entró en la casa de estudio dijo a los que estudiaban allí: La matanza ritual de un ave no es obligatoria por la ley de la Torah.

Mientras estaban sentados y examinaban minuciosamente esta nueva halajá, él les dijo: El linaje de los habitantes de todas las tierras está mezclado en comparación con el de Eretz Yisrael, y el linaje de los habitantes de Eretz Yisrael está mezclado en comparación con el de Babilonia. Sus sirvientes lo levantaron en una camilla y corrieron. Los que estaban en la casa de estudio lo persiguieron, pero no pudieron alcanzarlo. Sin embargo, se sentaron y examinaron el linaje de varias familias para determinar si en efecto el linaje de los habitantes de Eretz Yisrael era problemático, hasta que llegaron a familias poderosas. Era peligroso acusarlas de defectos debido a su poder, y se retiraron de sus inspecciones.

Rabí Yoḥanan dice a modo de juramento: ¡Por el Santuario! Está en nuestro poder revelar la identidad de una familia que tiene un linaje defectuoso, pero qué puedo hacer, si los más grandes de la generación están asimilados en ella? En consecuencia, no revelaré su nombre. La Guemará comenta: Rabí Yoḥanan sostiene de acuerdo con la opinión de Rabí Yitzḥak, pues Rabí Yitzḥak dice: Una familia que se ha asimilado permanece asimilada, y no se debe revelar su condición defectuosa.

Abaye dijo: Nosotros también aprendemos en la mishná (Eduyyot 8:7): Había una familia conocida como Beit HaTzerifa en Transjordania, y una persona llamada ben Tziyyon la alejó por la fuerza y proclamó que su linaje era defectuoso, aunque su linaje no era defectuoso. Había otra a la que ben Tziyyon acercó por la fuerza, aunque su linaje era defectuoso. La mishná añade: Familias conocidas como estas, Elías viene para declarar impuro y para declarar puro, para alejar y para acercar. Abaye continúa: Cuando la mishná dice: Como estas, se refiere a aquellas cuyo estatus conocemos. Pero una familia que se ha asimilado, cuyo linaje defectuoso es desconocido para el público, ya se ha asimilado, y ni siquiera Elías hará público su defecto.

El Sabio enseñó (Tosefta, Eduyyot 3:4): Había otra familia con linaje defectuoso, pero los Sabios no quisieron revelar su identidad a todos. Pero los Sabios transmiten su nombre a sus hijos y a sus alumnos una vez cada siete años, y algunos dicen dos veces cada siete años, para evitar que se casen con su familia. Rav Naḥman bar Yitzḥak dice: Tiene sentido de acuerdo con quien dice que lo transmiten una vez cada siete años, como se enseña en una baraita (Tosefta, Nazir 1:2): Quien dice: Por la presente soy nazireo si no revelo los nombres de familias de linaje defectuoso entre el pueblo judío, debe ser nazireo y no revelar la identidad de tales familias. Esto muestra que dicha información debe mantenerse en secreto tanto como sea posible.

§ La declaración anterior, relativa a un asunto que los Sabios transmitían en privado y con poca frecuencia, lleva a la Guemará a enseñar una halakha similar: Rabba bar bar Ḥana dice que Rabbi Yoḥanan dice: Los Sabios transmiten la pronunciación correcta del nombre de cuatro letras de Dios a sus alumnos una vez cada siete años, y algunos dicen dos veces cada siete años. Rav Naḥman bar Yitzḥak dice: Tiene sentido de acuerdo con quien dice que lo transmiten una vez cada siete años, como está escrito: “Este es Mi nombre para siempre [le’olam]” (Éxodo 3:15), lo cual está escrito de tal manera que puede leerse le’alem, para ocultar. Esto indica que el Nombre Divino debe permanecer oculto. La Guemará relata: Rava planeó exponer y explicar la manera correcta de decir el nombre en un discurso público. Cierto anciano le dijo: Está escrito de tal manera que puede leerse le’alem, lo que indica que debe permanecer oculto.

Rabí Avina planteó una contradicción: Está escrito: “Este es Mi nombre”, lo que indica que el nombre tal como está escrito es el nombre de God; y está escrito: “Este es Mi recuerdo” (Éxodo 3:15), lo que indica que no es el nombre real de God, sino solo una manera de recordar Su nombre. La explicación es la siguiente: El Santo, bendito sea Él, dijo: No soy pronunciado como estoy escrito. Estoy escrito con las letras yod, heh,vav, heh, mientras que Mi nombre es pronunciado con las letras alef, dalet,nun, yod.

Los Sabios enseñaron: Inicialmente, los Sabios transmitían el nombre de doce letras de Dios a cualquier persona. Cuando los desenfrenados que usaban el nombre irrespetuosamente aumentaron, lo transmitían solo a los discretos miembros del sacerdocio, y los discretos miembros del sacerdocio pronunciaban el nombre durante la Bendición Sacerdotal. Ellos lo ocultaban al decirlo durante la dulce melodía de sus hermanos sacerdotes, para que no llegara a ser conocido públicamente. Se enseña en una baraita: Rabí Tarfón, que era él mismo sacerdote, dijo: En una ocasión subí tras el hermano de mi madre a la plataforma para dar la Bendición Sacerdotal, e incliné mi oído cerca del Sumo Sacerdote, y lo oí ocultar el nombre durante la dulce melodía de sus hermanos sacerdotes.

Rav Yehuda dice que Rav dice: El nombre de cuarenta y dos letras de Dios puede transmitirse solo a quien sea discreto, y humilde, y haya alcanzado al menos la mitad de su vida, y no se enoje, y no se embriague, y no insista en sus derechos, sino que esté dispuesto a ceder. No hay preocupación de que tal persona pueda revelar el nombre en un arrebato de ira o embriaguez. Y cualquiera que conozca este nombre y sea cuidadoso con él y lo guarde en pureza es amado arriba y apreciado abajo; y el temor de él es puesto sobre las criaturas; y hereda dos mundos, este mundo y el Mundo Venidero.

§ La Guemará vuelve a la cuestión del linaje: Shmuel dice en nombre de cierto anciano: Una familia en Babilonia tiene un estatus presunto de linaje sin defecto hasta que se te haga saber de qué manera fue convertida en de linaje defectuoso. Por el contrario, una familia de otras tierras tiene un estatus presunto de linaje defectuoso hasta que se te haga saber de qué manera fue convertida en sin defecto. En cuanto a las familias de Eretz Yisrael, quien tiene un estatus presunto de linaje defectuoso es de linaje defectuoso, mientras que quien tiene un estatus presunto de linaje sin defecto es de linaje sin defecto.

La Guemará está desconcertada por esta última afirmación: Este asunto en sí mismo es difícil: Primero, dijiste que una familia que tiene un estatus presuntivo de linaje defectuoso es de linaje defectuoso, lo que indica que una familia con estatus no especificado es de linaje no defectuoso. Y luego enseñas: Una familia que tiene un estatus presuntivo de linaje no defectuoso es de linaje no defectuoso, lo que indica que una familia con estatus no especificado es de linaje defectuoso. Rav Huna bar Taḥalifa dijo en nombre de Rav: Esto no es difícil.