No se pueden enviar saludos a una mujer ni siquiera por medio de un mensajero, ya que esto puede hacer que el mensajero y la mujer se relacionen de manera inapropiada. Rav Naḥman respondió sugiriendo que enviara sus saludos con su esposo, lo cual eliminaría toda preocupación. Rav Yehuda le dijo: Esto es lo que dice Shmuel: No se pueden enviar saludos a una mujer en absoluto. Yalta, su esposa, que oyó que Rav Yehuda estaba sacando ventaja en el intercambio, le envió un mensaje: Déjalo ir y concluye tus asuntos con él, para que no te compare con otro ignorante.

Deseando liberar a Rav Yehuda, Rav Naḥman le dijo: ¿Cuál es la razón por la que el Maestro está aquí? Rav Yehuda le dijo: El Maestro me envió una citación. Rav Naḥman le dijo: Ahora que yo no siquiera he aprendido la forma de hablar del Maestro, como has demostrado tu superioridad sobre mí al reprenderme incluso por tales asuntos, ¿podría yo haber enviado una citación al Maestro? Rav Yehuda sacó la citación de su seno y se la mostró. Mientras lo hacía, Rav Yehuda le dijo: Aquí está el hombre y aquí está el documento. Rav Naḥman le dijo: Ya que el Maestro ha venido aquí, que presente su declaración, para que la gente no diga: Los Sabios se adulan unos a otros y no se juzgan unos a otros de acuerdo con la letra de la ley.

Rav Naḥman comenzó la deliberación y le dijo: ¿Cuál es la razón por la que el Maestro excomulgó a ese hombre? Rav Yehuda respondió: Él causó molestias a un agente de uno de los Sabios, y por lo tanto merecía el castigo de quien causa molestias a un erudito de la Torah. Rav Naḥman cuestionó esta respuesta: Si es así, que el Maestro lo azote, como Rav azotaba a quien causaba molestias a un agente de los Sabios. Rav Yehuda respondió: Yo lo castigué más severamente que eso. Rabbi Yehuda sostenía que la excomunión es un castigo más severo que los azotes.

Rav Naḥman preguntó además: ¿Cuál es la razón por la que el Maestro proclamó acerca de él que es un esclavo? Rav Yehuda le dijo: Porque él tiene la costumbre de llamar esclavos a las personas, y se enseña: Cualquiera que descalifica a otros afirmando que su linaje es defectuoso, eso es una señal de que él mismo es de linaje defectuoso. Otra indicación de que su linaje es defectuoso es que nunca habla en alabanza de los demás. Y Shmuel dijo: Descalifica con su propio defecto. Rav Naḥman replicó: Puedes decir que Shmuel dijo esta halakha solo en el sentido de que se debe sospechar de él que es de linaje defectuoso. Pero ¿realmente dijo esto en el sentido de que se podría proclamar acerca de él que es de linaje defectuoso?

La Guemará continúa la historia: Mientras tanto, aquel litigante llegó de Neharde’a. Aquel litigante le dijo a Rav Yehuda: ¿Me llamas esclavo? ¿Yo, que vengo de la casa de los reyes hasmoneos? Rav Yehuda le dijo: Esto es lo que dice Shmuel: Cualquiera que diga: Yo vengo de la casa de los reyes hasmoneos, es esclavo. Como se explicará, solo esclavos quedaron entre sus descendientes.

Rav Naḥman, que oyó este intercambio, le dijo a Rav Yehuda: ¿No sostiene el Maestro estahalakha que dice Rabí Abba que Rav Huna dice que Rav dice: Con respecto a cualquier erudito de la Torah que procede a enseñar un dictamen de halakha con respecto a un asunto particular, si lo dijo antes de una acción que le concierne ocurriera, ellos deben escucharlo, y su dictamen es aceptado. Pero si no, si citó la halakha solo después de haberse visto involucrado en un incidente relacionado con la halakha que está citando, no lo escuchan, debido a su implicación personal? Tu testimonio con respecto a lo que dictaminó Shmuel debe ser ignorado, ya que lo declaraste solo después del incidente. Rav Yehuda le dijo a Rav Naḥman: Aquí está Rav Mattana, que respalda mi informe, pues él también oyó este dictamen de Shmuel.

La Guemará continúa: Rav Mattana no había visto la ciudad de Neharde’a durante trece años. Ese mismo día llegó. Rav Yehuda le dijo: ¿Recuerda el Maestro lo que Shmuel dijo cuando estaba de pie con un pie en la orilla y un pie en el ferry? Rav Mattana le dijo: Esto es lo que Shmuel dijo en ese momento: Cualquiera que diga: Vengo de la casa de los Hasmoneos reyes, es un esclavo, pues no quedó ninguno de ellos excepto aquella joven que subió al techo y alzó la voz y dijo: De ahora en adelante, cualquiera que diga: Vengo de la casa de los Hasmoneos reyes, es un esclavo. Aparte de esta joven, los únicos miembros de la familia que quedaron eran descendientes de Herodes, y él era un esclavo edomita.

Entonces la muchacha cayó del techo y murió, dejando solo esclavos de los hasmoneos. Con la confirmación del informe de la declaración de Shmuel, ellos también difundieron en Neharde’a sobre él, es decir, aquel hombre que afirmaba venir de los reyes hasmoneos, que era un esclavo.

La Guemará relata: En aquel día, varios contratos matrimoniales fueron rasgados en Neharde’a, ya que muchos anularon sus matrimonios después de descubrir que se habían casado con esclavos. Cuando Rav Yehuda se iba de Neharde’a, lo persiguieron, buscando apedrearlo, pues por su causa se hizo público que su linaje era defectuoso. Rav Yehuda les dijo: Si guardan silencio, permanezcan en silencio. Y si no permanecen en silencio, revelaré acerca de ustedes esta declaración que dijo Shmuel: Hay dos líneas de descendencia en Neharde’a. Una se llama la casa de la paloma, y una se llama la casa del cuervo. Y su mnemónico con respecto al linaje es: el ave impura, el cuervo, es impura, es decir, defectuosa; y la pura, la paloma, es pura, es decir, sin defecto. Al oír esto, arrojaron de sus manos todas aquellas piedras con las que pensaban apedrearlo, ya que no querían que él revelara quién tenía un linaje defectuoso. Y como resultado de todas las piedras arrojadas al río, se levantó una presa en el río Malka.

§ La Guemará continúa la discusión sobre aquellos con linaje defectuoso: Rav Yehuda proclamó en Pumbedita: Adda y Yonatan, conocidos residentes de esa ciudad, son esclavos; Yehuda bar Pappa es un mamzer; Bati bar Tuviyya, en su arrogancia, no aceptó un acta de manumisión y sigue siendo esclavo. Rava proclamó en su ciudad de Meḥoza: Balla’ai, Danna’ai, Talla’ai, Malla’ai, Zagga’ai: Todas estas familias son de linaje defectuoso. Rav Yehuda asimismo dice: Gova’ai, los habitantes de un lugar llamado Gova, son en realidad gabaonitas, y su nombre se ha corrompido. Del mismo modo, aquellas personas conocidas como Dorenunita son de la aldea de los gabaonitas, y no pueden casarse con judíos de linaje sin defecto. Rav Yosef dice: Con respecto a este lugar llamado Bei Kuvei de Pumbedita, sus residentes son todos descendientes de esclavos.

Rav Yehuda dice que Shmuel dice: Cuatrocientos esclavos, y algunos dicen cuatro mil esclavos, pertenecían a Pashḥur ben Immer, un sacerdote en tiempos de Jeremías, y, debido a su grandeza, fueron asimilados al sacerdocio y llegaron a ser conocidos como sacerdotes. Y cualquier sacerdote que tenga el rasgo de insolencia proviene solo de ellos. Abaye dijo: Todos ellos se sientan en las filas de honor que están en la ciudad de Neharde’a. La Guemará comenta: Y esta declaración discrepa de la declaración de Rabí Elazar, pues Rabí Elazar dice: Si ves a un sacerdote insolente, no especules acerca de él que quizá sea de linaje defectuoso, pues está dicho: “Porque tu pueblo es como los que contienden con un sacerdote” (Oseas 4:4), lo que indica que los sacerdotes tenían reputación de ser pendencieros.

§ La Guemará analiza una idea planteada anteriormente. Rabí Avin bar Rav Adda dice que Rav dice: Con respecto a cualquiera que se casa con una mujer que no es adecuada para él para casarse, cuando el Santo, Bendito sea, hace reposar Su Presencia Divina sobre el pueblo judío, Él da testimonio acerca de todas las tribus de que son Su pueblo, pero no da testimonio acerca de aquel que se casó de manera inapropiada, como está dicho: “Las tribus del Señor, como testimonio para Israel” (Salmos 122:4). ¿Cuándo es esto un testimonio para Israel? Cuando las tribus son las tribus del Señor, pero no cuando su linaje es defectuoso.

Rabí Ḥama, hijo de Rabí Ḥanina, dice: Cuando el Santo, bendito sea Él, hace reposar Su Presencia Divina, la hace reposar solo sobre familias de linaje sin defecto entre Israel, como está dicho: “En aquel tiempo, dice el Señor, seré el Dios de todas las familias de Israel” (Jeremías 30:25). No está dicho: de todo Israel, sino “de todas las familias”, lo cual incluye solo a aquellas de linaje sin defecto, las familias renombradas de Israel.

El versículo de Jeremías termina con las palabras “Y ellos serán Mi pueblo.” Rabba bar Rav Huna dice: Este es un estándar más elevado que diferencia entre aquellos nacidos como judíos y conversos, pues con respecto a aquellos nacidos como judíos está escrito acerca de ellos: “Y Yo seré su Dios, y ellos serán Mi pueblo” (Ezequiel 37:27), mientras que con respecto a los conversos está escrito: “Porque ¿quién es este que ha comprometido su corazón para acercarse a Mí? dice el Señor. Y vosotros seréis Mi pueblo, y Yo seré vuestro Dios” (Jeremías 30:21–22). Esto enseña que los conversos no son acercados a Dios, como lo indican las palabras “Y Yo seré vuestro Dios”, hasta que primero ellos mismos se acerquen a Dios, como lo indica la frase posterior “Y vosotros seréis Mi pueblo.”

Rabí Ḥelbo dice: Los conversos son tan difíciles para el pueblo judío como una costra. La prueba es que está dicho: “Y el converso se unirá a ellos, y se adherirán [venispeḥu] a la casa de Jacob” (Isaías 14:1). Aquí está escrito “venispeḥu”, y allí está escrito, entre los tipos de lepra: “Y por una llaga y por una costra [sappaḥat]” (Levítico 14:56). El uso de un término con una raíz similar indica que los conversos son como una costra para el pueblo judío.