Con respecto a quien le dice a su sierva cananea embarazada: Desde ahora eres una mujer libre, pero tu descendencia seguirá siendo esclava, la descendencia queda emancipada como ella. Esta es la declaración de Rabí Yosei HaGelili. Y los Rabinos dicen: La declaración del amo se mantiene, porque está escrito: “La esposa y sus hijos serán de su amo” (Éxodo 21:4).

La Guemará expresa sorpresa ante esta decisión: ¿Cuál es la derivación de la Torah aquí? ¿Cómo aprenden los Rabinos de aquí que el hijo de una sierva emancipada sigue siendo esclavo en este caso? Rava dijo: La prueba del versículo que comienza con: “La esposa y sus hijos” no es la fuente de la opinión de los Rabinos. Más bien, esto se refiere a la declaración de Rabbi Yosei HaGelili, quien sostiene que los hijos siguen a su madre, como indica este versículo. En consecuencia, si ella es emancipada, su descendencia no conserva el estatus de esclavos.

MISHNÁ:Rabí Tarfón dice: los mamzerim pueden ser purificados, para que su descendencia no sea mamzerim. ¿Cómo es eso? Con respecto a un mamzer que se casó con una sierva cananea, su descendencia es esclava. Si su amo posteriormente lo emancipa, se descubre que ese hijo resulta ser un hombre libre, y no un mamzer. Rabí Eliezer dice: Este método no es efectivo, pues este hijo es un esclavo mamzer.

GUEMARÁ:Se planteó un dilema ante los Sabios: ¿Rabí Tarfón expuso su halajá ab initio, es decir, que a un mamzer se le permite casarse con una sierva, o la expuso solo a posteriori, pero no permite que un mamzer se case con una sierva ab initio? La Guemará responde: Ven y escucha una prueba de una baraita: Los otros Sabios dijeron a Rabí Tarfón: Con ello has purificado al varón descendiente de un mamzer, pero no has purificado a la mujer entre los hijos de mamzerim, ya que tu solución no se aplica a ellas.

La Guemará explica la prueba aparente de esta baraita. Y si dices que Rabí Tarfón declaró su halajá desde un principio y permitió que un mamzer se casara con una sierva cananea, una mamzeret también debería tener permitido casarse con un esclavo cananeo, y entonces su hijo también podría ser emancipado. La Guemará responde: Un esclavo no tiene linaje. Incluso si ella se casara con un esclavo, su hijo no sería considerado hijo de él, sino que sería un mamzer judío como ella. En consecuencia, esta fuente no aporta ninguna prueba con respecto a la pregunta de la Guemará.

La Guemará sugiere además: Ven y escucha, pues el anfitrión de Rabí Simlai era un mamzer, y Rabí Simlai le dijo: Si yo hubiera descubierto tu condición antes, antes de que te casaras y tuvieras hijos, habría purificado a tus hijos aconsejándote casarte con una sierva cananea, como sugirió Rabí Tarfón. La Guemará explica la prueba: Concedido, si dices que Rabí Tarfón habló ab initio, entonces está bien que Rabí Simlai sugiriera esto. Pero si dices que quiso decir solo que este método es eficaz después del hecho, ¿cuál era el consejo que Rabí Simlai le habría dado a su anfitrión?

La Guemará responde que el rabino Simlai le habría aconsejado diciendo: Ve a robar y sé vendido como esclavo hebreo, lo que significaría que podrías casarte con una sierva cananea y tu descendencia sería esclava. La Guemará pregunta: Pero en los días del rabino Simlai, se observaba en la práctica la halakha del esclavo hebreo? ¿Pero no dijo el Maestro: La halakha del esclavo hebreo se practica solo cuando el Jubileo se practica, y el rabino Simlai vivió muchos años después de que cesó la observancia del Año del Jubileo. Más bien, ¿no es correcto concluir de ello que el rabino Tarfón habló ab initio, es decir, que a un mamzer le está permitido casarse con una sierva cananea? La Guemará afirma: En efecto, concluye de la baraita que este es el caso. Rav Yehuda dice que Shmuel dice: La halakha es de acuerdo con la opinión de rabino Tarfón.

§ La mishná enseña que Rabí Eliezer dice: Este hijo es un esclavo mamzer. Rabí Elazar dijo: ¿Cuál es la razón de Rabí Eliezer? Como afirma el versículo con respecto a un mamzer: “Hasta la décima generación, ninguno de los suyos entrará en la asamblea del Señor” (Deuteronomio 23:3), lo que indica que, en el caso del hijo de un mamzer y una sierva cananea, se sigue a su progenitor con el linaje defectuoso, y el niño es un mamzer.

La Guemará pregunta: ¿Y cómo los Rabinos, es decir, Rabí Tarfón, responden a esta afirmación? Rabí Tarfón sostiene que este versículo se refiere a un judío de linaje intachable que se casó con una mamzeret. Podría pasar por tu mente decir que, puesto que está escrito: “Por sus familias, por las casas de sus padres” (Números 4:2), el niño debería seguir el linaje de su padre en lugar del de su madre. Por lo tanto, el término “de él” en el versículo citado anteriormente viene a excluirlo del linaje de su padre, ya que indica que su linaje sigue a su madre cuando ella es una mamzeret.

Y ¿cómo responde Rabí Eliezer a esta afirmación? ¿Acaso no es cierto que, aunque la Torah escribió: “Según sus familias, según las casas de sus padres”, sin embargo, la expresión “de él” viene y lo excluye? Aquí también, aunque está escrito: “La mujer y sus hijos serán de su amo” (Éxodo 21:4), de donde se deriva que el hijo de una sierva cananea es como ella, sin embargo la expresión “de él” viene y lo excluye. Y ¿cómo responden los Rabinos, Rabí Tarfón, a esta afirmación? Ellos dicen: Cualquier descendencia en el vientre de una sierva cananea se considera como la descendencia en el vientre de un animal. En consecuencia, sus hijos no heredan el estatus del padre, incluso si el suyo es un linaje defectuoso.

Que podamos volver a ti, capítulo «el que dice»

MISHNA: Había diez categorías de linaje, con diversas restricciones sobre el matrimonio, entre los judíos que ascendieron de Babilonia a Eretz Yisrael con Esdras antes de la construcción del Segundo Templo. Son las siguientes: Sacerdotes; levitas; israelitas; sacerdotes descalificados debido a un linaje defectuoso [ḥalalim]; conversos y esclavos emancipados; mamzerim; gabaonitas, es decir, los descendientes de los gabaonitas que se convirtieron en tiempos de Josué; niños de paternidad desconocida [shetuki]; y expósitos.

La mishná procede a detallar sus halakhot: Con respecto a sacerdotes, levitas e israelitas, está permitido que los hombres y las mujeres de estas categorías se casen entre sí. Con respecto a los levitas que no son sacerdotes, israelitas, ḥalalim, conversos y esclavos emancipados, está permitido que los hombres y las mujeres de estas categorías se casen entre sí.

Con respecto a los conversos, y los esclavos emancipados, los mamzerim, y los gabaonitas, los hijos de paternidad desconocida [shetuki], y los expósitos, está permitido que todos los hombres y mujeres de estas categorías se casen entre sí. Y estas son las dos últimas categorías: Un shetuki es cualquier persona que conoce la identidad de su madre pero no conoce la identidad de su padre. Un expósito es cualquiera que fue recogido del mercado y no conoce la identidad de sus padres, ni la de su padre ni la de su madre. Estas dos categorías son personas cuyo estatus es incierto; pueden ser mamzerim. Abba Shaul llamaba a un shetuki con el nombre de beduki.

GUEMARÁ: La mishná enseña: Había diez categorías de linaje entre los judíos que ascendieron de Babilonia. La Guemará pregunta: ¿Por qué el tanna enseña específicamente la expresión: Ascendieron de Babilonia? ¿Por qué era importante para el tanna especificar su lugar de origen? Que enseñe que ellos fueron a Eretz Yisrael. La Guemará responde: Nos enseña algo de paso, como se enseña en una baraita: El versículo dice: “Y te levantarás y subirás al lugar que el Señor, tu Dios, elija” (Deuteronomio 17:8). Esto enseña que el Templo es más alto que toda Eretz Yisrael, por lo cual el versículo habla de ascender desde las ciudades de Eretz Yisrael al Templo. Y enseña que Eretz Yisrael es más alta que todas las tierras.

La Guemará pregunta: Concedido que el Templo es más alto que toda la Tierra de Israel. Esto se deriva de lo que está escrito: