¿De dónde derivamos que su descendencia es como ella? La Guemará responde: Como dice el versículo con respecto a un esclavo hebreo que se casa con una sierva cananea: “La mujer y sus hijos serán de su señor” (Éxodo 21:4). Esto indica que la descendencia de una sierva cananea y un esclavo hebreo son esclavos, como ella.

§ La Guemará pregunta: ¿De dónde derivamos que el desposorio con una mujer gentil no tiene efecto? El versículo dice: “No emparentarás con ellas por matrimonio” (Deuteronomio 7:3), lo que enseña que casarse con mujeres gentiles carece de significado halájico. La Guemará pregunta: Hemos encontrado que el desposorio no tiene efecto con ella; ¿de dónde derivamos que su descendencia es como ella?

Rabí Yoḥanan dice en nombre de Rabí Shimon ben Yoḥai: Como afirma el versículo con respecto al mismo asunto: “No darás tu hija a su hijo… porque él apartará a tu hijo de seguirme” (Deuteronomio 7:3–4). Dado que el versículo teme que, después de que la hija de una persona se case con un gentil, el padre aparte a sus hijos del servicio de Dios, esto indica que tu hijo, es decir, tu nieto, de una mujer judía es llamado “tu hijo” por la Torah, pero tu hijo de una mujer gentil no es llamado tu hijo, sino hijo de ella.

Ravina dijo: Aprende de ello que el hijo de tu hija, nacido de un gentil, es llamado tu hijo en todos los sentidos. La Guemará pregunta: ¿Diremos que Ravina sostiene que con respecto a un gentil o un esclavo cananeo que tuvo relaciones sexuales con una mujer judía, la descendencia es un mamzer? Se puede inferir del hecho de que la descendencia de esta unión es llamada “tu hijo” que es judía, y por lo tanto debería aplicarse el principio establecido en la mishná: Si una mujer no puede unirse en desposorio con alguien, su hijo es un mamzer.

La Guemará rechaza esta sugerencia: Aunque él no es una descendencia apta, él tampoco es un mamzer. Más bien, él es simplemente llamado descalificado. Dado que el desposorio no es aplicable a un gentil, un gentil no está incluido en la categoría de alguien con quien una mujer judía no puede unirse personalmente en desposorio, ya que ninguna mujer judía puede ser desposada con él. Sin embargo, como el nacimiento de su hijo es el resultado de una transgresión, se le considera descalificado.

La Guemará plantea una pregunta con respecto a la declaración de Rabí Yoḥanan. Aquel versículo: “No emparentarás con ellos” (Deuteronomio 7:3), está escrito con respecto a las siete naciones de Canaán. ¿De dónde derivamos que el desposorio no surte efecto con las otras naciones? La Guemará responde: El versículo declara como razón para prohibir los matrimonios mixtos: “Porque él apartará a tu hijo de seguirme”, lo cual sirve para incluir a todos aquellos que pudieran apartar a un niño lejos, sin importar de qué nación sean.

La Guemará pregunta: Esto se entiende bien según la opinión de Rabí Shimon, que expone la razón de las mitzvot del versículo y dictamina en consecuencia. Dado que la razón es que el gentil podría desviar el corazón del hijo, no debería haber distinción entre las naciones cananeas y otros gentiles. Pero según la opinión de los Rabinos, que no exponen la razón de las mitzvot del versículo ni dictaminan en consecuencia, puesto que el versículo menciona solo a las naciones cananeas, ¿cuál es la razón, la fuente de la prohibición, con respecto a las otras naciones?

La Guemará responde: El versículo declara con respecto a una mujer cautiva hermosa: “Y después de eso podrás llegarte a ella y ser su marido, y ella será tu mujer” (Deuteronomio 21:13). De aquí se puede derivar por inferencia que, al principio, antes de que ella se hiciera judía, el desposorio no surtiría efecto con ella, a pesar de que él ya la había llevado a su casa y, según algunas opiniones, incluso había mantenido relaciones sexuales con ella.

La Guemará plantea otra pregunta: Encontramos una fuente para la halakha de que los esponsales no son efectivos con ella; ¿de dónde derivamos que su hijo es como ella? La Guemará responde que el versículo dice: “Si un hombre tiene dos mujeres, una amada y la otra odiada, y ellas le han dado hijos” (Deuteronomio 21:15), de lo cual se deriva: En todo lugar donde leemos: “Si él tiene,” es decir, que una mujer puede ser desposada, también leemos: “Y ellas le han dado,” lo que significa que sus hijos siguen su linaje. Y en todo lugar donde no leemos: “Si él tiene,” tampoco leemos: “Y ellas le han dado,” pues la descendencia hereda el estatus de la madre.

La Guemará pregunta: Si es así, también se debería aprender de aquí con respecto a una sierva cananea, que su hijo es como ella, lo que significa que la prueba anterior del versículo: “La esposa y sus hijos” (Éxodo 21:4), no es necesaria. La Guemará responde: Sí, en efecto es así; esta fuente también enseña la halakha de que la descendencia de una sierva es como ella. La Guemará pregunta: Pero si es así, ¿por qué necesito el versículo “La esposa y sus hijos serán de su amo”? Este versículo aparentemente no enseña nada nuevo con respecto a las halakhot de linaje. La Guemará responde: Se requiere para aquello que se enseña en una baraita: