Ellos contaron las opiniones entre los Sabios, y concluyeron: Con respecto a quien desposa a una mujer con su porción de las ofrendas, ya sea que lo haya hecho con ofrendas del orden más sagrado o bien si usó ofrendas de menor santidad, él no la ha desposado, de acuerdo con la opinión de Rabí Yosei. Y Rav dice: Sigue siendo una cuestión de disputa y no llegaron a esa conclusión. Abaye dijo: Es razonable dictaminar de acuerdo con el informe de Rabí Yoḥanan, quien dice que la halakha fue decidida de acuerdo con la opinión de Rabí Yosei.

Abaye cita una baraita extensa que indica que incluso el rabino Yehuda aceptó que la halakha fue decidida de acuerdo con la opinión del rabino Yosei. Como se enseña en una baraita: ¿De dónde se deriva que los sacerdotes no pueden recibir una porción de ofrendas de harina a cambio de porciones de ofrendas animales, es decir, que no pueden intercambiar su porción de una ofrenda de harina por la carne de un sacrificio animal del cual no recibieron una porción? El versículo dice: “Y toda ofrenda de harina que sea cocida en el horno… será para todos los hijos de Aarón” (Levítico 7:9–10). Este versículo enfatiza que los hijos de Aarón deben dividir la ofrenda de harina por igual entre ellos, sin intercambiarla por una porción de cualquier otra ofrenda.

La baraita continúa: Uno podría haber pensado que ellos no pueden recibir una porción de las ofrendas de harina a cambio de porciones de ofrendas animales, ya que no las sustituyen en caso de pobreza. Incluso alguien que es demasiado pobre para poder traer una ofrenda animal, por ejemplo, en el caso de una ofrenda por el pecado determinada en una escala variable, no trae una ofrenda de harina en su lugar. Como las ofrendas de harina nunca pueden traerse en lugar de ofrendas animales, está claro que no hay conexión entre ellas. Pero quizá ellos puedan recibir una porción de las ofrendas de harina a cambio de porciones de ofrendas de ave, ya que sí las sustituyen en caso de pobreza. Si alguien es tan indigente que no puede permitirse traer una ofrenda de ave, trae una ofrenda de harina. Por lo tanto, el mismo versículo dice: “Y todo lo que se prepare en la sartén honda… lo tendrán todos los hijos de Aarón,” subrayando nuevamente que todos deben tener una porción igual en esa ofrenda de harina.

La baraita continúa: Uno podría haber pensado que ellos no pueden recibir una porción de ofrendas de harina a cambio de porciones de ofrendas de aves, ya que estas, las ofrendas de aves, son tipos de ofrendas que implican sangre rociada sobre el altar, y aquellas, las ofrendas de harina, son tipos de ofrendas hechas de harina. Pero quizá sí puedan recibir una porción de porciones de ofrendas de aves a cambio de porciones de ofrendas de animales, ya que ambas categorías son tipos de ofrendas que implican sangre rociada sobre el altar. Por lo tanto, el mismo versículo dice: “Y sobre una plancha,” una frase aparentemente superflua, que enseña que no se puede recibir una porción ni siquiera de ofrendas de aves a cambio de porciones de ofrendas de animales.

La baraita continúa: Uno podría haber pensado que ellos no pueden recibir una porción de las ofrendas de ave a cambio de porciones de ofrendas de animal, porque los actos, es decir, el degüello, de estas aves es a mano, mediante el pellizco del cuello, y los actos, es decir, el degüello, de aquellos animales es con un utensilio, mediante el sacrificio con un cuchillo. Pero quizá ellos puedan recibir una porción de las ofrendas de harina a cambio de porciones de otras ofrendas de harina, ya que los actos con tanto estas como aquellas son a mano. Por lo tanto, el siguiente versículo declara: “Y toda ofrenda de harina mezclada con aceite… todos los hijos de Aarón la tendrán” (Levítico 7:10).

La baraita continúa: Uno podría haber pensado que ellos no pueden recibir una porción de una ofrenda de harina preparada en una plancha a cambio de porciones de una ofrenda de harina preparada en una sartén honda, o porciones de una ofrenda de harina preparada en una sartén honda a cambio de porciones de una ofrenda de harina preparada en una plancha, ya que las acciones con esta sartén honda dan como resultado un producto blando, y las acciones con aquella plancha dan como resultado un producto duro. Pero quizá ellos pueden recibir una porción de una ofrenda de harina preparada en una plancha a cambio de las porciones de una ofrenda de harina preparada en una plancha, o una porción de una ofrenda de harina preparada en una sartén honda a cambio de porciones de una ofrenda de harina preparada en una sartén honda, ya que las acciones con estas y aquellas dan como resultado un producto duro, en el caso de una plancha, o alternativamente, con respecto a una sartén honda, las acciones dan como resultado un producto blando. Por lo tanto, el mismo versículo dice: “O seca, todos los hijos de Aarón la tendrán” (Levítico 7:10).

La baraita continúa: Uno podría haber pensado que ellos no pueden recibir una porción de ofrendas del orden más sagrado, por ejemplo, ofrendas de harina, a cambio de una porción de otra ofrenda similar, pero sí pueden recibir una porción de ofrendas de menor santidad a cambio de una porción de otra ofrenda similar. Por lo tanto, el mismo versículo establece con respecto a las ofrendas de harina: “Todos los hijos de Aarón tendrán, uno tanto como otro” (Levítico 7:10), y cerca de él aparece el versículo: “Si la ofrece como ofrenda de agradecimiento” (Levítico 7:12), de lo cual se deriva: Así como no se puede recibir una porción de una ofrenda a cambio de una porción de otra ofrenda similar en el caso de las ofrendas del orden más sagrado, así tampoco se puede recibir una porción de una ofrenda a cambio de una porción de otra ofrenda similar en el caso de las ofrendas de menor santidad, por ejemplo, una ofrenda de agradecimiento.

La baraita expone este versículo más ampliamente: Dice: “Uno así como otro [ish ke’aḥiv],” lo que enseña que con respecto a los sacerdotes, un hombre [ish] que es adulto recibe una porción incluso si está blemished, pero un sacerdote que es menor no puede recibir una porción incluso si está sin defecto. Esta baraita se encuentra en el Sifra, una colección de midrashim halájicos sobre el libro de Levítico. ¿Y quién es el tanna a quien se asignan las declaraciones no atribuidas en el Sifra? Es Rabí Yehuda, y aquí él dice que ninguna ley de recibir una porción se aplica a ello en absoluto, lo que significa que los sacerdotes no pueden intercambiar una porción de ningún tipo de ofrenda por otra porción, por lo que no pueden usarla para desposar a una mujer. Concluye de ello que Rabí Yehuda se retractó de su opinión y sostiene la opinión de que un sacerdote no es dueño de la porción de las ofrendas que recibe.

Rava dijo: ¿Pero acaso no se enseña en una baraita de acuerdo con la opinión de Rav? ¿Pero acaso no se enseña en una baraita (Tosefta, Sota 13:7): Cuando los sacerdotes reciben su porción del pan de la proposición cada semana, los modestos retiran sus manos y no lo toman, y los glotones reciben todas las porciones del pan. Esto indica que las ofrendas pueden repartirse según la voluntad de los sacerdotes. La Guemará rechaza esto: ¿Qué significa reciben las porciones? No significa que intercambien una porción por otra con sanción halájica; significa que ellos arrebataban las porciones de sus colegas, como enseña la cláusula final de esa misma baraita: Ocurrió un incidente que involucró a uno que arrebató su porción y la porción de su colega, y lo llamaron ben Ḥamtzan, hijo del arrebatador, hasta el día de su muerte.

Rabba bar Rav Sheila dijo: ¿Cuál es el versículo del que se deriva que ḥamtzan significa alguien que arrebata? El versículo dice: “Dios mío, rescátame de la mano del malvado, del poder del hombre injusto y arrebatador [ḥometz]” (Salmos 71:4). Rabba dijo: Se deriva de aquí: “Aprended a hacer el bien; buscad la justicia, socorred al oprimido [ḥamotz]” (Isaías 1:17), es decir, devolved la propiedad robada a las víctimas del hurto.

§ La mishná enseña: Quien desposa a una mujer con el segundo diezmo, ya sea inadvertidamente o intencionalmente, no la ha desposado; esta es la declaración de Rabí Meir. Rabí Yehuda dice: Si lo hizo inadvertidamente, no la ha desposado, pero si lo hizo intencionalmente, sí la ha desposado. La Guemará pregunta: ¿De dónde se derivan estos asuntos? ¿De dónde deriva Rabí Meir que el segundo diezmo no puede usarse para el desposorio? Rav Aḥa, hijo de Rava, dice en nombre de la tradición: El versículo dice: "Y todo el diezmo de la tierra, ya sea de la semilla de la tierra o del fruto del árbol, es del Señor; es santo para el Señor" (Levítico 27:30). Este versículo indica que es para el Señor, pero no para desposar con ello a una mujer.

La Guemará cuestiona esta derivación a partir de varios casos en los que se emplea una redacción similar en un versículo diferente, y sin embargo se pueden usar esos elementos para el desposorio. Pero está la terumá del diezmo, acerca de la cual está escrito: “Así también vosotros apartaréis una ofrenda del Señor de todos vuestros diezmos” (Números 18:28)? Y aprendimos en una mishná (58a): Con respecto a quien desposa a una mujer con terumá, ella queda desposada. La Guemará responde: La terumá del diezmo es diferente, ya que no está escrito con respecto a ella “al Señor”, lo que indica que puede usarse para el desposorio.

La Guemará pregunta: Pero existe la jalá, la porción de masa que se debe separar y dar a un sacerdote, sobre la cual está escrito: “De las primicias de vuestra masa daréis al Señor” (Números 15:21)? Y nosotros también aprendimos en esa misma mishná: Con respecto a quien desposa a una mujer con terumot, de las cuales la jalá es un tipo, ella queda desposada. La Guemará responde: Aunque el versículo efectivamente dice “al Señor”, la jalá es diferente, ya que la palabra “santo” no fue escrita con respecto a ella.

La Guemará pregunta: Pero hay producto del año Sabático, sobre el cual está escrito: “Es un Jubileo, será santo para vosotros” (Levítico 25:12)? Y aprendimos, por inferencia de una mishná (50b), que en el caso de quien desposa a una mujer con producto del año Sabático, ella queda desposada. La Guemará responde: Con respecto al producto del año Sabático, el versículo dice “santo”, pero no está escrito “para el Señor” con respecto a ello.

La Guemará pregunta: Pero existe la terumá, acerca de la cual está escrito: “El pueblo judío es la porción santa del Señor, las primicias de Su incremento” (Jeremías 2:3)? Y aprendimos en una mishná (58a) que, en el caso de quien desposa a una mujer con terumá, ella queda desposada. La Guemará responde: Ese versículo fue escrito con respecto al pueblo judío, que es llamado la porción santa del Señor, y no con respecto a la terumá misma.