¿Cuál es el significado de: Torá, que dijo el rabino Yoḥanan? Es una interpretación homilética de la Torá. Y esta afirmación se aplica solo si él le dijo: Yo estudio [taneina]. Pero si él le dice: Yo soy un tanna [tanna ana], ella no está desposada a menos que él estudie halakha, es decir, la Mishná, Sifra, Sifrei y la Tosefta.

Si un hombre dice a una mujer: Sé desposada conmigo con la condición de que soy un estudiante de la Torah, no se dice que deba ser un estudiante erudito como Shimon ben Azzai o como Shimon ben Zoma, quienes eran llamados estudiantes a pesar de su gran conocimiento, ya que nunca fueron ordenados. Más bien, significa cualquiera que, cuando se le pregunta una cuestión sobre cualquier tema de sus estudios, responde adecuadamente y puede decir lo que ha aprendido, y esto basta incluso si su declaración fue en el tratado de Kalla. Del mismo modo, si un hombre dice a una mujer: Sé desposada conmigo con la condición de que soy un sabio, no se dice que deba ser como los sabios de Yavne, como Rabbi Akiva y sus colegas. Más bien, se refiere a cualquiera que, cuando se le pregunta sobre un asunto de sabiduría en cualquier tema relacionado con la Torah, responde adecuadamente y puede decir lo que ha aprendido.

Si un hombre le dice a una mujer: Sé desposada conmigo con la condición de que yo sea fuerte, no se dice que deba ser tan fuerte como Abner ben Ner, primo y general del rey Saúl, o tan fuerte como Joab ben Tzeruiá, sobrino y general del rey David. Más bien, significa cualquiera de quien otros tengan miedo debido a su fuerza. Si un hombre le dice a una mujer: Sé desposada conmigo con la condición de que yo sea rico, no se dice que deba ser tan rico como Rabí Elazar ben Ḥarsom o tan rico como Rabí Elazar ben Azaria, sino más bien puede referirse a cualquiera que sea honrado por los miembros de su ciudad debido a su riqueza.

Si alguien le dice a una mujer: Sé desposada conmigo con la condición de que yo sea un hombre justo, entonces incluso si él era un hombre completamente malvado, ella queda desposada, pues quizás entretanto tuvo pensamientos de arrepentimiento en su mente y ahora es justo. Del mismo modo, si alguien le dice a una mujer: Sé desposada conmigo con la condición de que yo sea un hombre malvado, entonces incluso si él era un hombre completamente justo, ella queda desposada, pues quizás tuvo pensamientos de idolatría en su mente, un pecado grave que le haría merecer la etiqueta de malvado.

§ A propósito de la discusión con respecto a varios atributos, la Guemará cita una declaración relacionada: Diez kav de sabiduría descendieron al mundo; Eretz Yisrael tomó nueve de ellos y todo el resto del mundo tomó uno. Diez kav de belleza descendieron al mundo; Jerusalén tomó nueve y todo el resto del mundo en su totalidad tomó uno. Diez kav de riqueza descendieron al mundo; Roma tomó nueve y todo el resto del mundo en su totalidad tomó uno. Diez kav de pobreza descendieron al mundo; Babilonia tomó nueve y todo el resto del mundo en su totalidad tomó uno. Diez kav de arrogancia descendieron al mundo; Elam tomó nueve y todo el resto del mundo en su totalidad tomó uno.

La Guemará pregunta: ¿Pero acaso la arrogancia no descendió a Babilonia? ¿Acaso no está escrito: “Entonces alcé mis ojos y vi, y he aquí salían dos mujeres, y el viento estaba en sus alas, pues tenían alas como alas de cigüeña. Y levantaron la medida entre la tierra y el cielo. Entonces dije al ángel que hablaba conmigo: ‘¿A dónde llevan la medida?’ Y él me dijo: ‘Para construirle una casa en la tierra de Sinar’” (Zacarías 5:9–11). Y Rabí Yoḥanan dice: Esto se refiere a la adulación y arrogancia que descendieron a Babilonia, es decir, Sinar. Esto indica que la arrogancia también llegó a Babilonia.

La Guemará responde: Sí, descendió hasta aquí, a Babilonia, y llegó hasta allí, a Elam. El lenguaje del versículo también es preciso, como enseña: “Para construirle una casa,” lo que indica que la intención original era construir una casa en Babilonia, pero no fue construida allí. La Guemará comenta: Concluye de ello que la arrogancia no permaneció en Babilonia.

La Guemará pregunta además: ¿Es así? ¿Pero no dijo el Maestro: Una señal de arrogancia es la pobreza, y hay pobreza en Babilonia, y no en Elam. La Guemará responde: ¿A qué tipo de pobreza se refiere esto? Se trata de pobreza con respecto a la Torah, que era característica de Elam. Como está escrito: “Tenemos una hermana pequeña, y no tiene pechos” (Cantar de los Cantares 8:8), y Rabí Yoḥanan dijo: Esto se refiere a Elam, cuyos habitantes merecieron aprender pero no merecieron enseñar. No produjeron eruditos de Torah capaces de transmitir su sabiduría a otros.

La Guemará vuelve a su lista de dotaciones de varios grupos: Diez kav de fuerza descendieron al mundo; los persas tomaron nueve y el resto del mundo tomó uno. Diez kav de piojos descendieron al mundo; Media tomó nueve y el resto del mundo tomó uno. Diez kav de brujería descendieron al mundo; Egipto tomó nueve y el resto del mundo tomó uno. Diez kav de plagas descendieron al mundo; los cerdos, que transmiten enfermedades, tomaron nueve y el resto del mundo tomó uno. Diez kav de libertinaje descendieron al mundo; Arabia tomó nueve y el resto del mundo tomó uno.

Diez kav de descaro descendieron al mundo; Meishan, cerca de Babilonia, tomó nueve y el resto del mundo tomó uno. Diez kav de conversación descendieron al mundo; las mujeres tomaron nueve y el resto del mundo tomó uno. Diez kav de embriaguez descendieron al mundo; los kushitas tomaron nueve y el resto del mundo tomó uno. Diez kav de sueño descendieron al mundo; los esclavos tomaron nueve y todo el resto del mundo en su totalidad tomó uno.

MISHNÁ: Si alguien dijo a una mujer: Sé desposada conmigo con la condición de que soy sacerdote, y se descubrió que él era levita; o si dijo: Levita, y se descubrió que él era sacerdote; o si dijo: Sé desposada conmigo con la condición de que soy gabaonita, un pueblo prohibido por la ley rabínica de casarse con la congregación, es decir, de casarse con un judío de linaje apto, y se descubrió que él era un mamzer, a quien la ley de la Torah prohíbe casarse con la congregación; o él dijo: Un mamzer, y se descubrió que él era gabaonita; o si dijo: Sé desposada conmigo con la condición de que soy residente de una pequeña ciudad, y se descubrió que él era residente de una gran ciudad; o él dijo: Residente de una ciudad, y se descubrió que él era residente de un pueblo; o si dijo: Sé desposada conmigo con la condición de que mi casa está cerca de la casa de baños, y se descubrió que estaba lejos; o él dijo: Lejos de la casa de baños, y se descubrió que estaba cerca, ella no está desposada.

O si él dijo que ella está desposada con él con la condición de que él tenga una hija adulta o una sierva, y no tiene una, o con la condición de que no tiene una y tiene una; o con la condición de que no tiene hijos, y tiene hijos, o con la condición de que tiene hijos y no tiene hijos, entonces ella no está desposada. Y en todos estos casos, a pesar del hecho de que ella más tarde declaró: Tenía la intención de desposarme con él de todos modos, haya cumplido o no la condición, ella no está desposada. Y de manera similar, si fue ella quien lo indujo a error al hacer que el desposorio dependiera de una declaración suya que resultó ser incorrecta, el desposorio no surtirá efecto.

GEMARA: La Guemará relata: Había cierto hombre que vendió su propiedad con la intención de ascender a Eretz Yisrael, pero en el momento en que vendió la propiedad no dijo nada con respecto a su intención. Finalmente, no ascendió a Eretz Yisrael y quiso retractarse de la venta. Rava dijo: Dado que no declaró explícitamente que estaba vendiendo su propiedad con la condición de ascender a Eretz Yisrael, eso es un asunto que permaneció en el corazón, y los asuntos que permanecen en el corazón no son asuntos significativos. La Guemará pregunta: ¿De dónde aprende Rava este principio? Si decimos que es de aquello que aprendemos en una baraita: