Si el agente restó diez del denominador y separó un cuarentavo, o añadió diez al denominador y separó un sesentavo, dando así más o menos de lo que el dueño pretendía, su teruma es teruma. ¿De dónde derivamos que se puede nombrar a un agente para separar teruma? Y si dijeras que esto se deriva del divorcio, se podría argumentar: ¿Qué aspecto es exclusivo del divorcio? Que es considerado un asunto no sagrado en relación con la teruma y tendrá halakhot diferentes; por lo tanto, no se puede aprender del divorcio que se puede nombrar a un agente para separar teruma. La Guemará responde: El versículo dice con respecto a la teruma: “Así también vosotros apartaréis una ofrenda para el Señor de todos vuestros diezmos” (Números 18:28). Una vez que el versículo dice “vosotros”, la adición de la palabra “también” en la expresión “vosotros también” sirve para incluir a un agente.

La Guemará pregunta: Y que el Misericordioso escriba en el pasaje relativo a la terumá que uno puede nombrar a un agente, y la halajá de que uno puede nombrar a un agente para actuar en su nombre en estos otros asuntos, es decir, divorcio y desposorio, venga y se derive de ello. La Guemará responde: La agencia en estos asuntos no puede derivarse de esta manera porque la derivación puede ser refutada: Separar la terumá es diferente, ya que puede separarse mediante mero pensamiento. Basta con que una persona decida que cierta porción de su producción será terumá para que ese estatus surta efecto. Así como existe esta lenidad única en la separación de la terumá, quizá la lenidad que permite nombrar a un agente también sea única de la separación de la terumá.

La Guemará aclara además la fuente de la agencia: En general, la ofrenda de Pésaj era traída por un grupo de personas juntas. Pero existe aquello que aprendimos en una mishná (Pesaḥim 98b): En el caso de un grupo cuya ofrenda de Pésaj se perdió antes de ser sacrificada, y le dijeron a uno de los miembros del grupo: Ve y busca nuestra ofrenda de Pésaj, y cuando la encuentres, degüéllala en nuestro nombre; y esta persona fue y encontró el animal perdido y lo degolló en nombre de todo el grupo, pero mientras tanto, desesperando de su regreso, ellos tomaron otro animal y lo degollaron como ofrenda de Pésaj, la halajá es la siguiente: Si su ofrenda de Pésaj fue degollada primero, él come de su ofrenda, y ellos comen y beben con él. Esto demuestra que uno puede actuar como agente para degollar la ofrenda de Pésaj.

¿De dónde derivamos esta halakha, que se puede nombrar a un agente para degollar una ofrenda? Y si dijeras que esto se deriva de estos otros casos de agencia, es decir, divorcio y teruma, se podría refutar esta derivación diciendo: ¿Qué tienen de particular estos casos? Que son considerados asuntos no sagrados en relación con las ofrendas, y quizá las ofrendas tengan su propio conjunto de halakhot.

La Guemará responde: Lo deriva de lo que dice Rabí Yehoshua ben Korḥa, pues Rabí Yehoshua ben Korḥa dice: ¿De dónde se deriva que el estatus legal de el agente de una persona es como el de ella misma? Como está escrito con respecto a la ofrenda de Pésaj: “Y toda la asamblea de la congregación de Israel la degollará al atardecer” (Éxodo 12:6). ¿Es así que toda la asamblea degüella la ofrenda? Pero solo una persona de cada grupo la degüella. Más bien, de aquí se puede derivar que el estatus legal de el agente de una persona es como el de ella misma.

A la luz de esa exposición, la Guemará pregunta: Que el Misericordioso escriba en la Torah la halakha de un agente con respecto a las ofrendas, y estas, es decir, la representación en los casos de desposorio, divorcio y teruma, puedan venir y derivarse de ella. La Guemará responde: La representación en estos asuntos no puede derivarse de esta manera porque la derivación puede ser refutada: ¿Qué tiene de singular las ofrendas es que la mayoría de sus acciones se realizan por medio de un agente. Dado que la mayor parte del servicio sacrificial es realizada por sacerdotes, que sirven como agentes de quienes traen las ofrendas, la halakha general de la representación no puede derivarse de allí.

La Guemará continúa preguntando: Por las razones expuestas, la halajá del mandato no puede derivarse para ninguno de estos a partir de cualquier otro uno de ellos. Aun así, derive uno de estos a partir de los otros dos. La Guemará aclara: ¿Cuál de ellos será derivado de los demás?

Si dices: Que el Misericordioso no escriba la halakha de la agencia con respecto a las ofrendas y derive la agencia con respecto a las ofrendas de estas, es decir, divorcio y teruma, esa derivación puede ser refutada: Qué es único de estas es que son consideradas cuestiones no sagradas en relación con las ofrendas, ya que incluso la teruma no es sagrada en comparación con las ofrendas, y los procedimientos sagrados como las ofrendas pueden tener sus propias halakhot. Si dices: Que el Misericordioso no escriba la halakha de la agencia con respecto al divorcio, y derive la agencia con respecto al divorcio de estas, es decir, teruma y ofrendas, esto también puede ser refutado: Qué es único de estas es que pueden ser designadas por medio del pensamiento, y por lo tanto puede ser más fácil llevarlas a efecto que el divorcio.

Más bien, es la tercera derivación la que es posible: Que el Misericordioso no escriba la halakha de la agencia con respecto a la teruma, y derive la agencia de estos, es decir, ofrendas y divorcio. Aunque la teruma es sagrada, las ofrendas son más sagradas, y aun así la halakha de la agencia se aplica a ellas. Aunque la separación de la teruma puede realizarse por medio del pensamiento, a diferencia del divorcio, las ofrendas también pueden designarse por medio del pensamiento. La Guemará responde: En efecto, así es; esta es la derivación para la aplicabilidad de la agencia a la teruma.

La Guemará pregunta: Pero entonces, ¿por qué necesito la derivación de que, una vez que el versículo dice “vosotros”, la adición de la palabra “también” en la expresión “vosotros también” sirve para incluir a un agente? La Guemará responde: Es necesario para funcionar como la fuente de la declaración de Rabí Yannai, pues Rabí Yannai dice que de la expresión “vosotros también” se deriva lo siguiente: Así como vosotros, quienes nombráis agentes, sois miembros del pacto, es decir, judíos, así también vuestros agentes deben ser miembros del pacto. Un gentil no puede separar terumá incluso si es nombrado agente por un judío.

La Guemará pregunta: ¿Por qué necesito yo un versículo para enseñar estohalakha? Esto se deriva de aquello que Rabí Ḥiyya bar Abba dice que Rabí Yoḥanan dice, como Rabí Ḥiyya bar Abba dice que Rabí Yoḥanan dice: Un esclavo no puede convertirse en agente para recibir una carta de divorcio de la mano del marido de una mujer en nombre de ella porque no está incluido en las leyes de las cartas de divorcio y del desposorio. Esto indica que hay un principio según el cual, si ciertos asuntos no se aplican a una persona, no puede actuar como agente con respecto a esos asuntos. Por lo tanto, dado que a los gentiles no se les ordena separar teruma, no pueden ser agentes para su separación.

La Guemará responde: No obstante, era necesario derivar esta halajá para el caso de terumá, porque no puede derivarse de la declaración de Rabí Yoḥanán. Esto es así porque podría pasar por tu mente decir: Es un esclavo quien no puede servir como agente para recibir un acta de divorcio, ya que no puede liberar a una mujer por divorcio en absoluto; pero un gentil, puesto que está incluido en su propia terumá, como aprendimos en una mishná (Terumot 3:9): Un gentil o un samaritano que separó terumá de su propia producción, su terumá se considera terumá, a pesar de que no están obligados a hacerlo, yo diría que él también puede ser designado como agente. Para contrarrestar este argumento, la expresión «vosotros también» nos enseña que solo los miembros del pacto pueden actuar como agentes para separar terumá; los gentiles no pueden.

La Guemará pregunta: Pero según Rabí Shimon, que exime a una persona de pagar una penalidad adicional por la teruma de un gentil, esta explicación no puede sostenerse. Como aprendimos en una mishná (Terumot 3:9): Si la teruma de un gentil se mezcla con producto común, se considera una mezcla deteruma y producto no sagrado, y si un no sacerdote come esta mezcla sin darse cuenta es responsable de pagar por ella un quinto adicional además de su valor, tal como es la halajá con respecto a quien come teruma sin darse cuenta. Pero Rabí Shimon lo exime de pagar el quinto adicional, ya que sostiene que la teruma de un gentil no posee santidad y se considera un mero regalo para un sacerdote. Si es así, si no hay necesidad de aprender la halajá adicional de que un gentil no puede actuar como agente con respecto a la separación de teruma, ¿por qué necesito la derivación de “vosotros” y “vosotros también”?

La Guemará responde: Era necesario declarar este término adicional, pues podría venir a tu mente decir: Puesto que el Maestro dice que la palabra “vosotros” se interpreta como una limitación, eso significa que “vosotros”, pero no los aparceros, podéis separar teruma, ya que un aparcero no puede separar teruma de la producción del dueño del campo; “vosotros” podéis separar terumapero no socios de propiedad compartida sin el consentimiento del otro; “vosotros” podéis separar terumapero no un administrador [apotropos] de la hacienda que administra; y “vosotros” podéis separar terumapero no quien separaterumade producto que no es suyo, también podrías decir: “Vosotros” podéis separar terumay no vuestros agentes. Por lo tanto, el versículo nos enseña que “vosotros también” indica que uno puede nombrar a un agente para separar teruma.

La Guemará plantea una pregunta con respecto a la derivación básica de la halakha de la agencia: Esto encaja bien según la opinión de Rabí Yehoshua ben Korḥa, quien explica que el versículo: “Y toda la asamblea de la congregación de Israel lo degollará por la tarde” (Éxodo 12:6), enseña la halakha de la agencia con respecto a las ofrendas. Pero según la opinión de Rabí Yonatan, quien deriva una exposición diferente de este versículo, ¿de dónde derivamos la halakha de la agencia con respecto a las ofrendas? Como se enseña en una baraita que Rabí Yonatan dice: ¿De dónde derivamos que todos los judíos pueden cumplir sus obligaciones