y tuvo cuidado de plantar cuatro especies diferentes a lo largo de los cuatro lados del cantero y una en el medio, para que hubiera espacio entre ellas, y resulta que funciona bien. Esto mostraría que Rav tenía cuidado de no plantar especies diversas juntas. Pero aquí, donde Rav en realidad plantó cada especie en su propio cantero, lo hizo por embellecimiento, es decir, para mejorar la apariencia del jardín frente a la casa de estudio. Alternativamente, la razón por la que Rav plantó de esta manera se debe a la molestia que se causaría al asistente. Cuando su asistente fuera enviado a buscar cierto tipo de verdura del jardín, no necesitaría buscarla, sino que sabría dónde estaban plantadas las diferentes verduras. Por lo tanto, esto no prueba que Rav se preocupara por las especies diversas fuera de la Tierra de Israel.

MISHNÁ:Cualquiera que cumple una mitzvá recibe bondad, su vida se prolonga y hereda la tierra, es decir, la vida en el Mundo Venidero. Y cualquiera que no cumple una mitzvá no recibe bondad, su vida no se prolonga y no hereda la tierra del Mundo Venidero.

GUEMARÁ:Y la Guemará plantea una contradicción a partir de una mishná (Pe’a 1:1): Estas son las cosas en las que una persona se ocupa y disfruta de sus frutos en este mundo, y el principal de la recompensa permanece para ella en el Mundo Venidero, y son: Honrar al padre y a la madre, actos de bondad amorosa, hospitalidad hacia los huéspedes, y traer paz entre una persona y otra; y el estudio de la Torah equivale a todas ellas. Esto indica que uno es recompensado en este mundo solo por cumplir estas mitzvot, pero no por cumplir todas las mitzvot.

Rav Yehuda dijo que esto es lo que la mishná está diciendo: Cualquiera que cumple una mitzvá además de sus otros méritos, y con ello inclina la balanza de todas sus acciones hacia el lado de la justicia, recibe bondad y es comparado con alguien que cumple toda la Torah. La Guemará pregunta: Se puede aprender por inferencia de aquí que, con respecto a aquellas mitzvot enumeradas en la mishná en Pe’a, uno es recompensado incluso por una de ellas, a pesar de que en general sus pecados son más numerosos. Rav Shemaya dijo: La otra mishná viene a decir que si los pecados y méritos de una persona estaban en equilibrio, es decir, ha acumulado una cantidad igual de mérito y pecado, una de estas mitzvot inclina la balanza a su favor.

La Guemará pregunta además: ¿Y acaso cualquiera que realiza una mitzvá además de sus otros méritos recibe bondad en este mundo? La Guemará plantea una contradicción a partir de una baraita: Cualquiera cuyos méritos son mayores que sus pecados es castigado con sufrimiento para limpiar sus pecados en este mundo y permitirle merecer una recompensa completa por sus mitzvot en el Mundo Venidero. Y debido a este castigo parece ante los observadores como alguien que quemó toda la Torah sin dejar siquiera una sola letra de ella. Por el contrario, cualquiera cuyos pecados son mayores que sus méritos recibe bondad en este mundo, y parece como alguien que ha cumplido toda la Torah sin carecer del cumplimiento de ni una sola letra de ella.

Abaye dijo: Cuando la mishná dijo que él es recompensado, significa que tiene un día bueno y un día malo. Es recompensado por las mitzvot que realiza; sin embargo, ocasionalmente también tiene días malos que lo limpian de sus pecados, y la baraita se refiere a esos días. Rava dijo que la mishná y esta baraita representan dos opiniones diferentes. ¿De acuerdo con la opinión de quién está esta baraita? Está de acuerdo con la opinión de Rabí Ya’akov, quien dice: No hay recompensa por el cumplimiento de una mitzvá en este mundo, ya que uno es recompensado por las mitzvot solo en el Mundo Venidero.

Como se enseña en una baraita que Rabí Ya’akov dice: No hay una sola mitzvá escrita en la Torah cuya recompensa esté declarada junto a ella, que no dependa de la resurrección de los muertos, es decir, la recompensa en realidad se otorga en el Mundo Venidero, después de la resurrección de los muertos. ¿Cómo es eso? Con respecto a honrar al padre y a la madre está escrito: “Para que tus días se alarguen, y para que te vaya bien” (Deuteronomio 5:16). Con respecto al envío de la madre ave fuera del nido está escrito: “Para que te vaya bien, y para que prolongues tus días” (Deuteronomio 22:7).

A pesar de esto, ocurrió que había uno cuyo padre le dijo: Sube a la cima del edificio y tráeme polluelos. Y él subió a la cima del edificio y ahuyentó a la madre ave y tomó a las crías, cumpliendo así simultáneamente la mitzvá de ahuyentar a la madre ave del nido y la mitzvá de honrar a los padres, pero al regresar cayó y murió. ¿Dónde está la bondad de los días de este, y dónde está la longevidad de este? Más bien, el versículo "para que te vaya bien" significa en el mundo donde todo es bueno, y "para que tus días sean largos" se refiere al mundo que es enteramente largo.

La Guemará pregunta: Pero quizá este incidente nunca ocurrió? Es posible que todos los que cumplen estas mitzvot sean recompensados en este mundo, y que la situación descrita por Rabí Ya’akov nunca haya sucedido. La Guemará responde: Rabí Ya’akov mismo vio un incidente de este tipo. La Guemará pregunta: Pero quizá ese hombre estaba contemplando pecar en ese momento, y fue castigado por sus pensamientos? La Guemará responde que existe un principio según el cual el Santo, bendito sea Él, no vincula un mal pensamiento a una acción, es decir, no se castiga a una persona solo por pensamientos.

La Guemará pregunta: Pero quizá él estaba contemplando la idolatría en ese momento, y está escrito con respecto a la idolatría: “Para que Yo pueda prender a la casa de Israel en su propio corazón” (Ezequiel 14:5), lo que indica que uno es castigado por pensamientos idolátricos. La Guemará responde: Rabí Ya’akov también estaba diciendo esto: Si se te ocurre pensar que hay recompensa por cumplir una mitzvá en este mundo, ¿por qué no esas mitzvot lo protegieron para que no llegara a contemplar la idolatría? Puesto que aquel hombre no fue protegido de pensamientos de idolatría en ese momento, esto indica que el cumplimiento de mitzvot no hace a una persona merecedora de recibir recompensa en este mundo.

La Guemará pregunta: Pero ¿acaso no dijo Rabí Elazar que quienes están en camino para cumplir una mitzvá no están expuestos a daño? ¿Cómo es posible que este individuo, que fue enviado por su padre para cumplir una mitzvá, pudiera haber muerto? La Guemará responde: Allí, Rabí Elazar se refiere a quienes están en camino para cumplir una mitzvá, lo cual es diferente, ya que uno no está expuesto a daño cuando va en camino a cumplir una mitzvá. En este caso, el individuo sufrió daño en su regreso, y no se le concede protección después de haber cumplido una mitzvá.

La Guemará pregunta: ¿Pero acaso no dijo Rabí Elazar que quienes van por el camino para cumplir una mitzvá no están expuestos a daño, ni cuando van a cumplir la mitzvá ni cuando regresan de cumplirla? La Guemará responde: En ese caso era una escalera inestable, y por lo tanto el peligro estaba establecido; y en cualquier lugar donde el peligro está establecido no se puede confiar en un milagro, como está escrito con respecto al mandato de Dios a Samuel de ungir a David como rey en lugar de Saúl: «Y Samuel dijo: ¿Cómo iré? Saúl lo oirá y me matará; y Dios dijo: Toma en tu mano un becerro y di: He venido a sacrificar una ofrenda a Dios» (I Samuel 16:2). Aunque Dios mismo dio la orden, había preocupación con respecto a los peligros establecidos.

Rav Yosef dijo: Si Aḥer, literalmente Otro, el apelativo del antiguo Sabio Elisha ben Avuya, hubiera interpretado este versículo mencionado de manera homilética, como referido al Mundo Venidero, como lo hizo Rabí Ya’akov, hijo de su hija, él no habría pecado. La Guemará pregunta: ¿Y qué hizo que Aḥer pecara? Hay quienes dicen que vio un caso como este, en el que un hijo subió al techo por orden de su padre, ahuyentó a la madre ave y luego murió. Fue al presenciar este episodio que Elisha ben Avuya se descarrió.

Y hay quienes dicen que vio la lengua de Ḥutzpit el difusor después de que este fuera ejecutado por el gobierno, arrojada en la calle y arrastrada por otra cosa, un eufemismo para un cerdo. Él dijo: ¿Acaso una boca que produjo perlas lamerá polvo? Por esta razón, salió y pecó.

§ Rav Tuvi bar Rav Kisna plantea una contradicción contra Rava y preguntó: Aprendimos en la mishná que cualquiera que cumple una mitzvá recibe bondad. Esto indica que si alguien realmente cumplió la mitzvá, sí, es recompensado, pero si no cumplió la mitzvá, no, no recibe recompensa. Él plantea una contradicción basándose en la siguiente afirmación: Si uno se sienta y no transgrede, recibe recompensa como quien cumple una mitzvá, a pesar de que en realidad no cumple una mitzvá. Rava le dijo: Allí, cuando se refiere a alguien que se sienta y no transgrede, no significa que simplemente estaba sentado; más bien, se trata de un caso en el que se le presenta una oportunidad de cometer un acto pecaminoso y se salva de ello.

Esto es como un incidente que involucra a Rabí Ḥanina bar Pappi, a quien cierta noble [matronita] intentó seducir para mantener relaciones sexuales con ella. Él dijo una fórmula de encantamiento y quedó cubierto de forúnculos y costras para volverse poco atractivo para ella. Ella realizó un acto de magia y él fue curado. Huyó y se escondió en una casa de baños que era tan peligrosa, debido a los demonios que frecuentaban el lugar, que cuando dos personas entraban juntas incluso durante el día sufrían daño. Al día siguiente los Sabios le dijeron: ¿Quién te protegió en ese lugar peligroso? Rabí Ḥanina bar Pappi les dijo: Había ángeles que aparecían como dos