Cualquier mitzvá que el pueblo judío fue ordenado cumplir antes de entrar en Eretz Yisrael, es decir, que no estaba vinculada a la entrada en la tierra, se aplica tanto en Eretz Yisrael como fuera de Eretz Yisrael. Por el contrario, cualquier mitzvá que se les ordenó cumplir después de que entraron en Eretz Yisrael se aplica solo en Eretz Yisrael, excepto por la anulación de deudas monetarias en el Año Sabático (véase Deuteronomio 15:1–2), y la emancipación de esclavos en el Año del Jubileo (véase Levítico 25:39–41). Aunque los judíos fueron ordenados con respecto a estas mitzvot que debían cumplirlas solo después de su entrada en Eretz Yisrael, estas mitzvot se aplican tanto en Eretz Yisrael como fuera de Eretz Yisrael.

La Guemará cuestiona la necesidad de este dictamen: La anulación de las deudas monetarias es una obligación personal. Dado que esta mitzvá no se refiere a la tierra, ¿cuál es la novedad del dictamen de que se aplica incluso fuera de Eretz Yisrael?

La Guemará responde: Es necesario mencionar la cancelación de las deudas solo respecto de aquello que se enseña en una baraita. Como se enseña en una baraita que Rabí Yehuda HaNasi dice: El versículo declara en el contexto de la cancelación de las deudas: “Y esta es la manera de la remisión: él remitirá” (Deuteronomio 15:2). El versículo habla de dos tipos de remisión: una es la liberación de la tierra y una es la remisión de deudas monetarias. Dado que ambas están yuxtapuestas, se puede aprender lo siguiente: En un tiempo en que ustedes liberan la tierra, cuando se practica el Año del Jubileo, ustedes cancelan deudas monetarias; en un tiempo en que no liberan la tierra, como en la actualidad, cuando el Año del Jubileo ya no se practica, ustedes tampoco cancelan deudas monetarias.

La Guemará pregunta: Pero ¿por qué no decir que se puede aprender lo siguiente de esta yuxtaposición: En un lugar donde liberas la tierra, es decir, en la Tierra de Israel, anulas las deudas monetarias, y en un lugar donde no liberas la tierra, no anulas las deudas monetarias. Si fuera así, la anulación de las deudas se aplicaría solo en la Tierra de Israel, a pesar de que esta obligación no está relacionada con la tierra. Por lo tanto, el versículo declara: “Porque la anulación del Señor ha sido proclamada” (Deuteronomio 15:2), para indicar que esta obligación se aplica en cualquier caso, incluso fuera de la Tierra de Israel. Esta es la novedad de la declaración de Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimon.

La Guemará cuestiona la necesidad del segundo dictamen de Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimon: La emancipación de los esclavos es también una obligación del cuerpo, y no una que se aplica a la tierra. ¿Qué novedad hay en este dictamen? La Guemará responde que podría habérsete ocurrido decir: Puesto que está escrito: “Y proclamaréis libertad por toda la tierra a todos sus habitantes” (Levítico 25:10), se podría decir: “Por toda la tierra”, sí, esta mitzvá se aplica, pero fuera de Eretz Israel, no, la emancipación no surte efecto. Por lo tanto, el mismo versículo también declara la frase aparentemente superflua: “Será Jubileo” (Levítico 25:10), para indicar que se aplica en cualquier caso, en todos los lugares.

La Guemará pregunta: Si es así, ¿cuál es el significado cuando el versículo dice: “Por toda la tierra”? La Guemará responde que esta expresión enseña: Cuando la libertad de los esclavos se aplica en Eretz Yisrael, también se aplica fuera de Eretz Yisrael, y cuando la libertad de los esclavos no se aplica en Eretz Yisrael, no se aplica fuera de Eretz Yisrael. La mitzvá depende de si el Año del Jubileo está en vigor, y no del lugar en cuestión.

Aprendimos en una mishná allí (Orla 3:9): La nueva cosecha está prohibida por la ley de la Torah en todas partes; orla está prohibida fuera de Eretz Yisrael según una halakha, como la Guemará explicará de inmediato; y las especies diversas están prohibidas fuera de la tierra por ley rabínica. La Guemará pregunta: ¿Qué es esta halakha, mencionada con respecto a orla? Rav Yehuda dice que Shmuel dice: Es la halakha local, es decir, esta era la práctica de los judíos en los lugares donde se establecieron. Ulla dice que Rabbi Yoḥanan dice: Es una halakha transmitida a Moisés desde el Sinaí.

Ulla dijo a Rav Yehuda: Concedido, según mi opinión, como yo digo en nombre de Rabí Yoḥanan que la mishná quiere decir que esta es una halakha transmitida a Moisés desde el Sinaí, esta es la razón por la que distinguimos entre frutos cuyo estatus de orla es incierto, que están prohibidos fuera de la Tierra de Israel según la halakha transmitida a Moisés desde el Sinaí, y productos cuyo estatus de mezclas de especies es incierto, que están permitidos fuera de la Tierra de Israel, ya que la prohibición de mezclas de especies se aplica fuera de la Tierra de Israel solo por ley rabínica.

Esto es como aprendimos en una mishná (Orla 3:9): La fruta cuyo estatus de orla es incierto está prohibida en Eretz Yisrael, y está permitida en Siria sin preocupación por su estatus incierto. Fuera de Eretz Yisrael, un judío puede bajar al campo del gentil y comprar del gentil fruta que es orla, siempre que el judío no lo vea recogerla.

Sin embargo, aprendimos en una mishná con respecto a las halakhot de mezclas diversas (Orla 3:9): Si un viñedo tiene verduras plantadas en él, y hay verduras que se venden afuera del viñedo, pero no hay prueba de que estas verduras provinieran del viñedo, en Eretz Israel están prohibidas. La razón es que, como es posible que las verduras provinieran del viñedo, la halakha es estricta en un caso que implica una prohibición de la Torá. En Siria estas verduras están permitidas.

Fuera de Eretz Yisrael, si el propietario gentil de un campo que contiene especies diversas baja a su campo y recoge productos, entonces, siempre que el judío no los recoja con la mano, puede comprar los productos al gentil. Esto indica que fuera de Eretz Yisrael hay una diferencia entre la orla de estatus incierto y las especies diversas de estatus incierto. Esto se entiende si la orla está prohibida por una halakha transmitida a Moisés desde el Sinaí, mientras que las especies diversas están prohibidas por la ley rabínica.

Pero según su opinión, ni la orla ni las mezclas de diversas especies están prohibidas por la ley de la Torah,