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אַקְרוּב עוֹמֶר וַהֲדַר אֲכוּל.
sacrificaron el ómer y solo después comieron.
אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר לְאַחַר יְרוּשָּׁה וִישִׁיבָה, נֵיכוֹל לְאַלְתַּר! לָא הֲווֹ צְרִיכִי,
Pero según quien dice que el término morada indica que la prohibición de la nueva cosecha se aplica solo después de la herencia y el asentamiento de Eretz Yisrael, que los judíos coman el producto de la tierra de inmediato. La Guemará responde: No necesitaban comer de la nueva producción, pues todavía tenían maná. Aunque no comieron de la nueva cosecha de Eretz Yisrael, la razón no fue que estuviera prohibida.
דִּכְתִיב ״וּבְנֵי יִשְׂרָאֵל אָכְלוּ אֶת הַמָּן אַרְבָּעִים שָׁנָה עַד בֹּאָם אֶל אֶרֶץ נוֹשָׁבֶת, אֶת הַמָּן אָכְלוּ עַד בֹּאָם אֶל קְצֵה אֶרֶץ כְּנָעַן״. אִי אֶפְשָׁר לוֹמַר ״עַד בֹּאָם אֶל אֶרֶץ נוֹשָׁבֶת״, שֶׁכְּבָר נֶאֱמַר ״אֶל קְצֵה אֶרֶץ כְּנָעַן״. וְאִי אֶפְשָׁר לוֹמַר ״אֶל קְצֵה אֶרֶץ כְּנָעַן״, שֶׁהֲרֵי כְּבָר נֶאֱמַר: ״עַד בֹּאָם אֶל אֶרֶץ נוֹשָׁבֶת״. הָא כֵּיצַד? בְּשִׁבְעָה בַּאֲדָר מֵת מֹשֶׁה וּפָסַק מָן מִלֵּירֵד, וְהָיוּ מִסְתַּפְּקִין מִמָּן שֶׁבִּכְלֵיהֶם עַד שִׁשָּׁה עָשָׂר בְּנִיסָן.
Esto es como está escrito: “Y los hijos de Israel comieron el maná cuarenta años, hasta que llegaron a una tierra habitada; comieron el maná hasta que llegaron a las fronteras de la tierra de Canaán” (Éxodo 16:35). La Guemará analiza este versículo: No se puede decir que comieron “hasta que llegaron a una tierra habitada,” es decir, que todavía estaban comiendo el maná cuando entraron en Eretz Yisrael, pues ya está dicho: “A las fronteras de la tierra de Canaán,” lo cual indica que dejaron de comer el maná antes de entrar en Eretz Yisrael, en las llanuras de Moab. Y no se puede decir que comieron maná solo hasta llegar “a las fronteras de la tierra de Canaán,” pues ya está dicho: “Hasta que llegaron a una tierra habitada.” ¿Cómo pueden reconciliarse estas cláusulas? Moisés murió el siete de Adar y el maná dejó de caer, y comieron el maná que había quedado en sus vasijas hasta el dieciséis de Nisán, incluso después de entrar en Eretz Yisrael.
תַּנְיָא אִידַּךְ: ״וּבְנֵי יִשְׂרָאֵל אָכְלוּ אֶת הַמָּן אַרְבָּעִים שָׁנָה״. וְכִי אַרְבָּעִים שָׁנָה אָכְלוּ? וַהֲלֹא אַרְבָּעִים שָׁנָה חָסֵר שְׁלֹשִׁים יוֹם אָכְלוּ! אֶלָּא לוֹמַר לְךָ: עוּגוֹת שֶׁהוֹצִיאוּ מִמִּצְרַיִם, טָעֲמוּ בָּהֶם טַעַם מָן.
Se enseña en otra baraita con respecto al versículo: “Y los hijos de Israel comieron el maná cuarenta años” (Éxodo 16:35). Pero, ¿acaso ellos realmente lo comieron durante cuarenta años? ¿Acaso no lo comieron durante cuarenta años menos treinta días? El maná comenzó a caer el dieciséis de Iyar en el primer año en el desierto, y dejaron de comerlo el dieciséis de Nisán en el año cuarenta. Más bien, este versículo viene a enseñarte que probaron el sabor del maná en las tortas ácimas, las tortas que sacaron de Egipto el quince de Nisán en su primer año, y eso los sostuvo hasta que cayó el maná.
תַּנְיָא אִידַּךְ: בְּשִׁבְעָה בַּאֲדָר מֵת מֹשֶׁה, וּבְשִׁבְעָה בַּאֲדָר נוֹלַד. מִנַּיִן שֶׁבְּשִׁבְעָה בַּאֲדָר מֵת – שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיָּמׇת שָׁם מֹשֶׁה עֶבֶד ה׳״, וּכְתִיב: ״וַיִּבְכּוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת מֹשֶׁה בְּעַרְבֹת מוֹאָב שְׁלֹשִׁים יוֹם״, וּכְתִיב: ״וַיְהִי אַחֲרֵי מוֹת מֹשֶׁה עֶבֶד ה׳״, וּכְתִיב: ״מֹשֶׁה עַבְדִּי מֵת וְעַתָּה קוּם עֲבֹר״
Se enseña en otra baraita: Moisés murió el séptimo de Adar, y también nació el séptimo de Adar. ¿De dónde se deriva que Moisés murió el séptimo de Adar? Como está dicho: “Y murió allí Moisés, siervo del Señor” (Deuteronomio 34:5), y está escrito: “Y los hijos de Israel lloraron por Moisés en las llanuras de Moab treinta días” (Deuteronomio 34:8). Y está escrito: “Y aconteció después de la muerte de Moisés, siervo del Señor” (Josué 1:1), y está escrito: “Moisés mi siervo ha muerto; ahora levántate, cruza este Jordán” (Josué 1:2).
וּכְתִיב: ״עִבְרוּ בְּקֶרֶב הַמַּחֲנֶה וְצַוּוּ אֶת הָעָם לֵאמֹר הָכִינוּ לָכֶם צֵדָה כִּי בְּעוֹד שְׁלֹשֶׁת יָמִים תַּעַבְרוּ אֶת הַיַּרְדֵּן״ וּכְתִיב: ״וְהָעָם עָלוּ מִן הַיַּרְדֵּן בֶּעָשׂוֹר לַחֹדֶשׁ הָרִאשׁוֹן״, צֵא מֵהֶן שְׁלֹשִׁים וּשְׁלֹשָׁה יָמִים לְמַפְרֵעַ, הָא לָמַדְתָּ שֶׁבְּשִׁבְעָה בַּאֲדָר מֵת מֹשֶׁה.
La baraita continúa: Y está escrito: “Pasad por en medio del campamento y ordenad al pueblo, diciendo: Preparad vuestros víveres, porque dentro de tres días habéis de cruzar el Jordán” (Josué 1:11). Y está escrito: “Y el pueblo subió del Jordán el día diez del mes primero” (Josué 4:19). Resta retroactivamente de esa fecha, el diez de Nisán, los últimos treinta y tres días, es decir, los treinta días de duelo por Moisés y los tres días de preparación antes de cruzar el Jordán, y aprende de aquí que Moisés murió el siete de Adar.
וּמִנַּיִן שֶׁבְּשִׁבְעָה בַּאֲדָר נוֹלַד מֹשֶׁה – שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם בֶּן מֵאָה וְעֶשְׂרִים שָׁנָה אָנֹכִי הַיּוֹם לֹא אוּכַל עוֹד לָצֵאת וְלָבוֹא״, שֶׁאֵין תַּלְמוּד לוֹמַר ״הַיּוֹם״, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״הַיּוֹם״? מְלַמֵּד שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יוֹשֵׁב וּמְמַלֵּא שְׁנוֹתֵיהֶם שֶׁל צַדִּיקִים מִיּוֹם לְיוֹם וּמֵחֹדֶשׁ לְחֹדֶשׁ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֶת מִסְפַּר יָמֶיךָ אֲמַלֵּא״.
La baraita continúa: ¿Y de dónde se deriva que Moisés nació el siete de Adar? Como está dicho: “Y les dijo: Hoy tengo ciento veinte años; ya no puedo salir ni entrar” (Deuteronomio 31:2). Dado que no hay necesidad de que el versículo diga “hoy”, pues Moisés podría haber dicho simplemente: Tengo ciento veinte años. ¿Cuál es el significado cuando el versículo dice “hoy”? De ello se puede aprender que Moisés nació en esa fecha, es decir, tenía exactamente ciento veinte años. Esto enseña que el Santo, Bendito sea, se sienta y completa los años de los justos de día en día y de mes en mes, como está dicho: “El número de tus días cumpliré” (Éxodo 23:26).
תַּנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי אוֹמֵר: שָׁלֹשׁ מִצְוֹת נִצְטַוּוּ יִשְׂרָאֵל בִּכְנִיסָתָן לָאָרֶץ, וְנוֹהֲגוֹת בֵּין בָּאָרֶץ בֵּין בְּחוּצָה לָאָרֶץ.
Se enseña en una baraita que Rabí Shimon ben Yoḥai dice: Al pueblo judío se le ordenó cumplir tres mitzvot inmediatamente al entrar en Eretz Yisrael: la nueva cosecha, las especies diversas y orla, y estas se aplican tanto en Eretz Yisrael como fuera de Eretz Yisrael.
וְהוּא הַדִּין שֶׁיִּנְהֲגוּ, וּמָה חָדָשׁ, שֶׁאֵין אִיסּוּרוֹ אִיסּוּר עוֹלָם, וְאֵין אִיסּוּרוֹ אִיסּוּר הֲנָאָה, וְיֵשׁ הֶיתֵּר לְאִיסּוּרוֹ, נוֹהֵג בֵּין בָּאָרֶץ בֵּין בְּחוּצָה לָאָרֶץ –
Y es lógico, es decir, se puede derivar mediante un argumento a fortiori que cada una de estas mitzvot debería aplicarse en todas partes. Si la prohibición de la nueva cosecha, cuya prohibición no es una prohibición permanente, ya que no se aplica al grano que crece después de que el ómer ha sido ofrecido el dieciséis de Nisán, y cuya prohibición no es una prohibición de obtener beneficio, puesto que se permiten usos distintos de comer, y hay disolución para su prohibición, es decir, el grano que creció antes del dieciséis de Nisán se vuelve permitido después de que se ha traído la ofrenda del ómer, se aplica tanto en Eretz Yisrael como fuera de Eretz Yisrael, la misma halakha ciertamente debería aplicarse a las especies diversas.
כִּלְאַיִם, שֶׁאִיסּוּרָן אִיסּוּר עוֹלָם, וְאִיסּוּרָן אִיסּוּר הֲנָאָה, וְאֵין הֶיתֵּר לְאִיסּוּרָן – אֵינוֹ דִּין שֶׁיִּנְהֲגוּ בֵּין בָּאָרֶץ בֵּין בְּחוּצָה לָאָרֶץ? וְהוּא הַדִּין לְעׇרְלָה בִּשְׁתַּיִם.
Rabí Shimón ben Yoḥai explica: Con respecto a las especies diversas, cuya prohibición es una prohibición permanente, ya que nunca expira, y cuya prohibición es una prohibición de obtener beneficio, puesto que no se puede obtener beneficio de ninguna manera de las especies diversas de la viña, y no hay anulación para su prohibición, ¿no es lógico que se aplique tanto en la Tierra de Israel como fuera de la Tierra de Israel? Y lo mismo es cierto de la orlá con respecto a dos de esos puntos. La orlá no es una prohibición permanente, pues se aplica solo durante los primeros tres años en que un árbol produce fruto, pero no se puede obtener beneficio de ella, y el producto de los primeros tres años nunca llega a estar permitido.
רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר:
Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimón, dice:
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