Y la colocación de filacterias (Deuteronomio 6:8), que no se usan por la noche ni en Shabat y Festividades, también es una mitzvá positiva dependiente del tiempo.

¿Y cuál es una mitzvá positiva que no está limitada por el tiempo? Algunos ejemplos incluyen la colocación de una mezuzá (Deuteronomio 11:20), la construcción de un parapeto en un techo (Deuteronomio 22:8), la devolución de un objeto perdido (Deuteronomio 22:1–3), y el envío de la madre ave fuera del nido, es decir, la mitzvá de ahuyentar a la madre ave cuando uno la encuentra posada sobre polluelos o huevos (Deuteronomio 22:6–7).

La Guemará pregunta: ¿Pero es este un principio establecido? Pues están las mitzvot de comer matzá en la primera noche de Pésaj (Éxodo 23:15), de regocijarse en una Festividad (Deuteronomio 16:9–11), y de asamblea en Sucot después del Año Sabático (Deuteronomio 31:10–13). Y cada una de estas es una mitzvá positiva dependiente del tiempo, y sin embargo las mujeres están obligadas a cumplirlas. Y además, se puede plantear una dificultad del siguiente modo: Pero están las mitzvot de estudio de Torah (Deuteronomio 6:7), procreación (Génesis 1:28), y redención del primogénito (Éxodo 13:12–13), cada una de las cuales no es una mitzvá positiva dependiente del tiempo, y sin embargo las mujeres están exentas de ellas.

Rabí Yoḥanan dice: No se aprenden halajot prácticas de declaraciones generales, es decir, cuando una declaración general aparece en una mishná y usa el término: Todos, no debe entenderse como una declaración totalmente inclusiva sin excepciones. Este es el caso incluso en un lugar donde dice: Excepto, para excluir un asunto específico.

Una prueba de esto es como aprendimos en una mishná (Eiruvin 26b): Se puede establecer un eiruv de casas en patios [eiruv ḥatzerot] y un eiruv de los límites de Shabat [eiruv teḥumin], y, de manera similar, se pueden asociar patios para permitir cargar en un callejón compartido en Shabat. Esto puede hacerse con toda clase de alimentos excepto agua y sal. Esto se declara como una halakha con excepciones específicas, y aun así uno puede preguntar: ¿No hay nada más que no pueda usarse para un eiruv? Pero hay trufas y hongos, que tampoco pueden usarse para un eiruv, porque no ofrecen nutrición. Más bien, concluye de esto que no se puede aprender de enunciados generales, incluso en un lugar donde dice: Excepto.

§ La Guemará se dirige a las fuentes de este principio. ¿De dónde derivamos que las mujeres están exentas de los mandamientos positivos dependientes del tiempo? Esto se deriva por yuxtaposición de la mitzvá de filacterias: Así como las mujeres están exentas de colocarse filacterias, así también las mujeres están exentas de todos los mandamientos positivos dependientes del tiempo. Y la exención de las mujeres de colocarse filacterias se deriva de su exención del estudio de la Torah: Así como las mujeres están exentas del estudio de la Torah, como se deriva de Deuteronomio 11:19, así también las mujeres están exentas de colocarse filacterias, ya que los dos temas están yuxtapuestos en la Torah (Deuteronomio 6:7–8).

La Guemará pregunta: Y digamos lo contrario y yuxtapongamos los filacterios a la mezuzá, que también se menciona en ese pasaje. La mezuzá es una mitzvá en la que las mujeres también están obligadas. Basándose en esta comparación, las mujeres también estarían obligadas a usar filacterios. La Guemará responde: Los filacterios están yuxtapuestos al estudio de la Torah tanto en el primer párrafo como en el segundo párrafo del Shemá, mientras que los filacterios no están yuxtapuestos a la mezuzá en el segundo párrafo. Por lo tanto, es preferible comparar los filacterios con el estudio de la Torah.

La Guemará dice: Pero si es así, yuxtapongamos la mezuzá al estudio de la Torah y digamos que las mujeres también están exentas de la obligación de la mezuzá. La Guemará rechaza esta sugerencia: Esto no podría entrar en tu mente, pues está escrito con respecto a la mitzvá de mezuzá: "Para que vuestros días sean multiplicados" (Deuteronomio 11:21). ¿Acaso puede decirse que los hombres necesitan vida pero que las mujeres no necesitan vida? Dado que la recompensa por el cumplimiento de la mitzvá de mezuzá es una vida prolongada, esta mitzvá también se aplica a las mujeres.

La Guemará pregunta además: Pero existe la mitzvá de residir en una sucá, que es una mitzvá positiva dependiente del tiempo, como está escrito: “En sucot habitaréis siete días” (Levítico 23:42), refiriéndose a siete días específicos del año. Sin embargo, la razón por la que las mujeres están exentas de esta mitzvá es que el Misericordioso escribe en la continuación del versículo: “Todos los nacidos en la tierra en Israel habitarán en sucot”. El artículo definido “los” es una exclusión, y sirve para excluir a las mujeres de la obligación de residir en una sucá. Puede derivarse de aquí que de no ser así, las mujeres estarían obligadas. Esto indica que las mujeres no reciben una exención general de toda mitzvá positiva dependiente del tiempo.

Abaye dijo: En el caso de residir en una sucá, un versículo especial era necesario para eximir a las mujeres, pues de otro modo podría venir a tu mente decir que, ya que está escrito: “En sucot residiréis”, esto significa que debes residir como habitas en tu hogar permanente: Así como un hombre y su esposa viven juntos en una residencia, así también un hombre y su esposa están obligados a residir juntos en una sucá.