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הָכָא תּוֹרָה דִּילֵיהּ הִיא?! הֲדַר אָמַר רָבָא: אִין, תּוֹרָה דִּילֵיהּ הִיא, דִּכְתִיב: ״וּבְתוֹרָתוֹ יֶהְגֶּה יוֹמָם וָלָיְלָה״.
Por el contrario, aquí, ¿es su Torah, cuyo honor el maestro puede renunciar? Entonces dijo Rava: Sí, si estudia, es su Torah, como está escrito: “Sino que en la Torah del Señor está su deleite, y en su Torah medita día y noche” (Salmos 1:2). Esto indica que al principio es “la Torah del Señor”, pero después de que estudia, se convierte en “su Torah”.
אִינִי?! וְהָא רָבָא מַשְׁקֵי בֵּי הִלּוּלָא דִּבְרֵיהּ וְדַל לֵיהּ כָּסָא לְרַב פָּפָּא וּלְרַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ, וְקָמוּ מִקַּמֵּיהּ. לְרַב מָרִי וּלְרַב פִּנְחָס בְּרֵיהּ דְּרַב חִסְדָּא, וְלָא קָמוּ מִקַּמֵּיהּ. אִיקְּפַד וַאֲמַר: הָנוּ רַבָּנַן רַבָּנַן, וְהָנוּ רַבָּנַן לָאו רַבָּנַן?
La Guemará pregunta: ¿Es así? Pero Rava sirvió bebidas a los invitados en la celebración de la boda de su hijo, y sirvió una copa a Rav Pappa y a Rav Huna, hijo de Rav Yehoshua, y ellos se levantaron ante él cuando se acercó a ellos. Cuando sirvió una copa a Rav Mari y a Rav Pineḥas, hijo de Rav Ḥisda, no se levantaron ante él. Rava se enojó y dijo: ¿Son estos Sabios, es decir, Rav Mari y Rav Pineḥas, Sabios, y son aquellos Sabios, que se levantaron para honrarme, no Sabios? ¿Piensan que son tan grandes que no están obligados a honrar a un Sabio?
וְתוּ, רַב פָּפָּא הֲוָה מַשְׁקֵי בֵּי הִלּוּלָא דְּאַבָּא מָר בְּרֵיהּ וְדַלִּי לֵיהּ כָּסָא לְרַבִּי יִצְחָק בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה וְלָא קָם מִקַּמֵּיהּ וְאִיקְּפַד! אֲפִילּוּ הָכִי – הִידּוּר מֶיעְבַּד לֵיהּ בָּעוּ.
Y además, sucedió que Rav Pappa estaba sirviendo bebidas a los invitados en la celebración de boda [hillula] de Abba Mar, su hijo, y sirvió una copa a Rav Yitzḥak, hijo de Rav Yehuda, y este no se levantó ante él, y Rav Pappa se enojó. Estas anécdotas indican que incluso cuando un rabino renuncia al honor que se le debe al servir bebidas a sus invitados, su honor no queda renunciado. La Guemará responde: Un rabino puede renunciar a la medida completa del honor que se le debe, pero aun así, los demás están obligados a realizar algún acto de reverencia, como prepararse para levantarse ante él.
אָמַר רַב אָשֵׁי: אֲפִילּוּ לְמַאן דְּאָמַר: הָרַב שֶׁמָּחַל עַל כְּבוֹדוֹ – כְּבוֹדוֹ מָחוּל, נָשִׂיא שֶׁמָּחַל עַל כְּבוֹדוֹ – אֵין כְּבוֹדוֹ מָחוּל. מֵיתִיבִי: מַעֲשֶׂה בְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ וְרַבִּי צָדוֹק שֶׁהָיוּ מְסוּבִּין בְּבֵית הַמִּשְׁתֶּה בְּנוֹ שֶׁל רַבָּן גַּמְלִיאֵל, וְהָיָה רַבָּן גַּמְלִיאֵל עוֹמֵד וּמַשְׁקֶה עֲלֵיהֶם. נָתַן הַכּוֹס לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר וְלֹא נְטָלוֹ, נְתָנוֹ לְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ וְקִיבְּלוֹ. אָמַר לוֹ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: מָה זֶה יְהוֹשֻׁעַ? אָנוּ יוֹשְׁבִין וְרַבָּן גַּמְלִיאֵל בְּרִיבִּי עוֹמֵד וּמַשְׁקֶה עָלֵינוּ?!
Rav Ashi dijo: Incluso según quien sostiene que si un rabino renuncia al honor que se le debe, su honor queda renunciado, si un Nasi renuncia al honor que se le debe, su honor no queda renunciado. La Guemará plantea una objeción: Hubo un incidente que involucró a Rabí Eliezer, Rabí Yehoshua y Rabí Tzadok, que estaban reclinados en la boda del hijo de Rabán Gamliel. Y Rabán Gamliel, que era Nasi del Sanedrín en ese momento, estaba de pie junto a ellos y les servía bebidas. Le dio la copa a Rabí Eliezer y él no la aceptó; se la dio a Rabí Yehoshua y él la aceptó. Rabí Eliezer le dijo: ¿Qué es esto, Yehoshua? ¿Nosotros estamos sentados y el estimado Rabán Gamliel está de pie sobre nosotros y nos sirve bebidas?
אֲמַר לֵיהּ: מָצִינוּ גָּדוֹל מִמֶּנּוּ שֶׁשִּׁמֵּשׁ, אַבְרָהָם גָּדוֹל מִמֶּנּוּ – וְשִׁמֵּשׁ. אַבְרָהָם גְּדוֹל הַדּוֹר הָיָה, וְכָתוּב בּוֹ: ״וְהוּא עָמַד עֲלֵיהֶם״. וְשֶׁמָּא תֹּאמְרוּ: כְּמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת נִדְמוּ לוֹ – לֹא נִדְמוּ לוֹ אֶלָּא לְעַרְבִיִּים. וְאָנוּ, לֹא יְהֵא רַבָּן גַּמְלִיאֵל בְּרִיבִּי עוֹמֵד וּמַשְׁקֶה עָלֵינוּ?!
Rabí Yehoshua le dijo: Encontramos a uno más grande que él que sirvió a sus invitados, pues nuestro patriarca Abraham era más grande que él y sirvió a sus invitados. Abraham fue el más grande hombre de su generación, y está escrito sobre él: “Y él estaba de pie junto a ellos debajo del árbol, y ellos comieron” (Génesis 18:8). Y para que no digas: Sus invitados se le aparecieron como ángeles ministradores, y por eso los honró, en realidad se le aparecieron solo como árabes. Y si es así, ¿no debería el estimado Rabban Gamliel estar de pie sobre nosotros y servirnos bebidas?
אָמַר לָהֶם רַבִּי צָדוֹק: עַד מָתַי אַתֶּם מַנִּיחִים כְּבוֹדוֹ שֶׁל מָקוֹם וְאַתֶּם עוֹסְקִים בִּכְבוֹד הַבְּרִיּוֹת? הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מֵשִׁיב רוּחוֹת, וּמַעֲלֶה נְשִׂיאִים, וּמוֹרִיד מָטָר, וּמַצְמִיחַ אֲדָמָה, וְעוֹרֵךְ שׁוּלְחָן לִפְנֵי כׇּל אֶחָד וְאֶחָד, וְאָנוּ לֹא יְהֵא רַבָּן גַּמְלִיאֵל בְּרִיבִּי עוֹמֵד וּמַשְׁקֶה עָלֵינוּ?
Rabí Tzadok les dijo: ¿Hasta cuándo ignorarán el honor debido al Omnipresente, y se ocuparán del honor de las personas? Podrían citar una prueba del propio Dios. Después de todo, el Santo, Bendito sea, hace que los vientos soplen, y levanta las nubes, y trae la lluvia, y hace que la tierra brote, y pone una mesa delante de todas y cada una de las criaturas. ¿Y acaso no debería el estimado Rabban Gamliel estar de pie ante nosotros y servirnos bebidas? Esta discusión indica que incluso un Nasi puede renunciar al honor que se le debe.
אֶלָּא אִי אִיתְּמַר הָכִי אִיתְּמַר, אָמַר רַב אָשֵׁי: אֲפִילּוּ לְמַאן דְּאָמַר: נָשִׂיא שֶׁמָּחַל עַל כְּבוֹדוֹ – כְּבוֹדוֹ מָחוּל, מֶלֶךְ שֶׁמָּחַל עַל כְּבוֹדוֹ – אֵין כְּבוֹדוֹ מָחוּל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שׂוֹם תָּשִׂים עָלֶיךָ מֶלֶךְ״ – שֶׁתְּהֵא אֵימָתוֹ עָלֶיךָ.
Más bien, si fue declarado, fue declarado de la siguiente manera: Rav Ashi dijo: Incluso según quien dice que si un Nasi renuncia al honor que se le debe, su honor queda renunciado, si un rey renuncia al honor que se le debe, su honor no queda renunciado. Como está escrito: “Ciertamente pondrás sobre ti un rey” (Deuteronomio 17:15), lo cual indica que su temor debe estar sobre ti. Al pueblo se le ordena temer a un rey, y por lo tanto no le está permitido renunciar al honor que se le debe.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״מִפְּנֵי שֵׂיבָה תָּקוּם״ – יָכוֹל אֲפִילּוּ מִפְּנֵי זָקֵן אַשְׁמַאי? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״זָקֵן״, וְאֵין זָקֵן אֶלָּא חָכָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֶסְפָה לִּי שִׁבְעִים אִישׁ מִזִּקְנֵי יִשְׂרָאֵל״. רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר: אֵין זָקֵן אֶלָּא מִי שֶׁקָּנָה חׇכְמָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״ה׳ קָנָנִי רֵאשִׁית דַּרְכּוֹ״.
§ Los Sabios enseñaron con respecto al versículo: “Delante de las canas te levantarás y honrarás el rostro de un anciano, y temerás a tu Dios” (Levítico 19:32): Uno podría haber pensado que es obligatorio levantarse ante un anciano simple [ashmai]. Por lo tanto, el versículo dice: “anciano”, y “anciano” significa nada más que un sabio, como está dicho: “Reúneme setenta hombres de los Ancianos de Israel, a quienes sabes que son los Ancianos del pueblo” (Números 11:16). Rabí Yosei HaGelili dice: Un “anciano [zaken]” significa nada más que alguien que ha adquirido sabiduría. Él interpreta la palabra zaken como una contracción de la frase zeh kanna, que significa: Este ha adquirido. En otro lugar la palabra kanna se usa con referencia a la sabiduría, como está dicho que la sabiduría dice: “El Señor me adquirió [kanani] al comienzo de Su camino” (Proverbios 8:22).
יָכוֹל יַעֲמוֹד מִפָּנָיו מִמָּקוֹם רָחוֹק? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״תָּקוּם וְהָדַרְתָּ״ – לֹא אָמַרְתִּי קִימָה אֶלָּא בִּמְקוֹם שֶׁיֵּשׁ הִידּוּר.
La baraita continúa: Uno podría haber pensado que se debe ponerse de pie ante un anciano tan pronto como lo ve, incluso desde lejos. Por lo tanto, el versículo declara: “Te levantarás y reverenciarás” (Levítico 19:32), lo que enseña: Yo dije que uno está obligado a ponerse de pie solo en un lugar donde haya reverencia. Si se pone de pie mientras el anciano todavía está lejos, no está claro que lo haga en su honor.
יָכוֹל יְהַדְּרֶנּוּ בְּמָמוֹן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״תָּקוּם וְהָדַרְתָּ״ – מָה קִימָה שֶׁאֵין בָּהּ חֶסְרוֹן כִּיס, אַף הִידּוּר שֶׁאֵין בּוֹ חֶסְרוֹן כִּיס. יָכוֹל יַעֲמוֹד מִפָּנָיו מִבֵּית הַכִּסֵּא וּמִבֵּית הַמֶּרְחָץ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״תָּקוּם וְהָדַרְתָּ״ – לֹא אָמַרְתִּי קִימָה אֶלָּא בִּמְקוֹם שֶׁיֵּשׁ הִידּוּר.
La baraita continúa: Uno podría haber pensado que debe reverenciarlo con dinero, es decir, que se requiere dar dinero a un anciano en su honor. Por lo tanto, el versículo declara: “Te levantarás y reverenciarás.” Así como levantarse no implica pérdida monetaria, también la reverencia se refiere a una acción que no implica pérdida monetaria. Uno podría haber pensado que también se debe levantar ante él en el retrete o en la casa de baños. Por lo tanto, el versículo declara: “Te levantarás y reverenciarás,” lo cual indica: Yo dije que la mitzvá de levantarse es solo en un lugar donde hay reverencia. Es inapropiado mostrar respeto por alguien en lugares de este tipo.
יָכוֹל יַעֲצִים עֵינָיו כְּמִי שֶׁלֹּא רָאָהוּ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״תָּקוּם... וְיָרֵאתָ״ – דָּבָר הַמָּסוּר לַלֵּב נֶאֱמַר בּוֹ: ״וְיָרֵאתָ מֵאֱלֹהֶיךָ״.
La baraita continúa: Uno podría haber pensado que uno puede cerrar los ojos como quien no ve al anciano. Por lo tanto, el versículo declara: “Delante de las canas te levantarás y honrarás el rostro de un anciano, y temerás a tu Dios” (Levítico 19:32). Con respecto a cualquier asunto entregado al corazón, se declara: “Y temerás a tu Dios.” Esta frase se refiere a una situación en la que es imposible demostrar si alguien hizo parecer deliberadamente que no sabía que estaba obligado a cumplir una mitzvá, pues solo esa persona y Dios conocen la verdad.
רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: מִנַּיִן לְזָקֵן שֶׁלֹּא יַטְרִיחַ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״זָקֵן וְיָרֵאתָ״. אִיסִי בֶּן יְהוּדָה אוֹמֵר: ״מִפְּנֵי שֵׂיבָה תָּקוּם״ – אֲפִילּוּ כׇּל שֵׂיבָה בַּמַּשְׁמָע.
La baraita continúa: Rabí Shimon ben Elazar dice: ¿De dónde se deriva que un anciano no debe molestar a otros para que lo honren? El versículo dice: “Y reverenciarás el rostro de un anciano, y temerás a tu Dios”. La expresión “un anciano, y temerás”, leída por sí sola, sin el resto del versículo, indica que un anciano también tiene el mandato de temer a Dios y de no actuar deliberadamente de una manera que haga que otros tengan que honrarlo. En conclusión, la baraita cita otra opinión. Isi ben Yehuda dice que el versículo: “Delante de la cabeza canosa te levantarás,” indica que incluso cualquier persona de cabellos canos está incluida en esta mitzvá, no solo un Sabio.
רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי הַיְינוּ תַּנָּא קַמָּא? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ יַנִּיק וְחַכִּים. תַּנָּא קַמָּא סָבַר: יַנִּיק וְחַכִּים – לָא, רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי סָבַר: אֲפִילּוּ יַנִּיק וְחַכִּים.
La Guemará analiza esta baraita. Aparentemente, la opinión de Rabí Yosei HaGelili es la misma que la del primer tanna, ya que ambos dicen que un anciano es un erudito de Torah. ¿Qué añade Rabí Yosei HaGelili? La Guemará responde: Hay una diferencia entre ellos con respecto a alguien que es joven y sabio. El primer tanna sostiene: Alguien que es joven y sabio no es considerado un anciano, ya que la mitzvá se aplica solo a quien es tanto anciano como sabio. Rabí Yosei HaGelili sostiene: Es incluso una mitzvá honrar a alguien que es joven y sabio. Según Rabí Yosei HaGelili, la mitzvá no se refiere en absoluto a la vejez, sino solo a la sabiduría.
מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי? אָמַר לָךְ: אִי סָלְקָא דַעְתָּךְ כִּדְקָאָמַר תַּנָּא קַמָּא – אִם כֵּן נִכְתּוֹב רַחֲמָנָא: ״מִפְּנֵי שֵׂיבָה זָקֵן תָּקוּם וְהָדַרְתָּ״, מַאי שְׁנָא דְּפַלְגִינְהוּ רַחֲמָנָא – לְמֵימַר: דְּהַאי לָאו הַאי, וְהַאי לָאו הַאי. שְׁמַע מִינַּהּ אֲפִילּוּ יַנִּיק וְחַכִּים.
La Guemará pregunta: ¿Cuál es el razonamiento de Rabí Yosei HaGelili? Él podría haberte dicho que si se te ocurre explicar como dice el primer tanna, que para que la obligación de honrar a otra persona esté vigente esa persona debe ser tanto anciana como sabia, si es así, que el Misericordioso escriba: Delante de la cabeza canosa de un anciano te levantarás y reverenciarás. ¿Cuál es la diferencia entre los dos términos “cabeza canosa” y “anciano”, que el Misericordioso los separa? Esto viene a decir que este término no es lo mismo que aquel, y que aquel término no es lo mismo que este, es decir, no se requiere que un anciano tenga canas. Aprende del versículo que incluso quien es joven y sabio es llamado anciano.
וְתַנָּא קַמָּא, מִשּׁוּם דְּבָעֵי לְמִיסְמַךְ ״זָקֵן״ ״וְיָרֵאתָ״. וְתַנָּא קַמָּא מַאי טַעְמָא? אִי סָלְקָא דַעְתָּךְ כִּדְקָאָמַר רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי – אִם כֵּן נִכְתּוֹב רַחֲמָנָא:
Y el primer tanna diría que el versículo está escrito de esta manera porque la Torah quiere yuxtaponer “anciano” con “y temerás”, de acuerdo con la declaración anterior de Rabí Shimon ben Elazar de que un anciano no debe molestar a otros para que lo honren. La Guemará pregunta: ¿Y cuál es el razonamiento del primer tanna? ¿Por qué sostiene que uno está obligado a ponerse de pie solo ante un anciano sabio? La Guemará responde: El primer tanna sostiene que si se te ocurre explicar como dice Rabí Yosei HaGelili, que el Misericordioso escriba:
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