¿De los fondos de quién debe uno dar comida y bebida a su padre? Rav Yehuda dice: De los fondos del hijo. Rav Natan bar Oshaya dijo: De los fondos del padre. Los Sabios dieron la siguiente decisión a Rav Yirmeya, y algunos dicen que dieron la siguiente decisión al hijo de Rav Yirmeya: La halakha es como quien dice que debe pagarse con los fondos del padre.

La Guemará plantea una objeción de la siguiente baraita: Está dicho: “Honra a tu padre y a tu madre” (Éxodo 20:11), y está dicho: “Honra al Señor con tu riqueza” (Proverbios 3:9), lo cual enseña la siguiente analogía verbal: Así como allí se honra a Dios “con tu riqueza”, es decir, mediante pérdida monetaria, así también aquí uno debe honrar a su padre mediante pérdida monetaria. Y si dices que uno lo honra con el dinero del padre, ¿qué diferencia le hace eso al hijo, es decir, qué pérdida monetaria sufre? La Guemará responde: Le hace una diferencia con respecto al descuido de su trabajo. Aunque no está obligado a gastar su propio dinero, el hijo debe dejar de lado su trabajo para honrar a su padre, lo que le causará alguna pérdida financiera.

La Guemará sugiere: Ven y escucha una prueba de una baraita: Dos hermanos, o dos socios en la propiedad de productos, o un padre y su hijo, o un rabino y su alumno, pueden redimir el segundo diezmo el uno para el otro sin añadir una quinta parte, ya que quien redime el diezmo de otro, incluidos estos individuos, no está obligado a añadir una quinta parte. Y pueden alimentarse mutuamente con el diezmo del pobre. Si uno de ellos es pobre, el otro puede darle el diezmo del pobre que separó de su producción, y no se considera como si el pobre hubiera comido el diezmo del pobre de su propia producción.

La Guemará explica la prueba de esta baraita. Y si dices que la obligación de honrar al padre es del dinero del hijo, entonces resulta que este hijo cumple su obligación con el producto de los pobres, ya que está manteniendo a su padre con producto que debería ir a los pobres. La Guemará rechaza esta prueba: No, es necesario establecer esta halakha en un caso en que ya ha cubierto todas las necesidades básicas de su padre con su propio dinero. En esta etapa, si su padre necesita dinero adicional, puede dárselo del diezmo del pobre.

La Guemará pregunta: Si es así, considere aquello que se enseña con respecto a esta baraita. Rabí Yehuda dice: Que venga una maldición sobre quien alimenta a su padre con el diezmo del pobre. Y si esta halajá, que se puede alimentar a su padre con el diezmo del pobre, fue dicha con respecto a un excedente, ¿qué diferencia hay? Puesto que el hijo ya ha cumplido con su obligación y simplemente añade algo para que su padre tenga más, ¿por qué esta persona es maldecida? La Guemará responde: Aun así, es algo irrespetuoso alimentar a su padre con dinero que ha sido designado como caridad para los pobres.

La Guemará sugiere además: Ven y escucha: Le preguntaron al Rabí Eliezer hasta dónde debe llegar una persona en honrar a su padre y madre. El Rabí Eliezer les dijo: Hasta tal punto que el padre toma una bolsa y la arroja al mar delante de su hijo, y el hijo no lo avergüenza. Y si dices que el hijo lo honra con el dinero del padre, ¿qué diferencia le hace eso al hijo? ¿Por qué le importaría al hijo si su padre arroja su propia bolsa? La Guemará responde: Esto se refiere a un hijo que es apto para heredar de él. Como el hijo piensa que el dinero finalmente le pertenecerá, tiene motivo para enojarse.

Y esto se refleja en un incidente que involucró a Rabba bar Rav Huna, cuando Rav Huna rasgó prendas de seda delante de su hijo Rabba. Rav Huna se dijo a sí mismo: Iré y veré si se enoja o no se enoja, es decir, quería ponerlo a prueba y ver si su hijo Rabba lo honraría. La Guemará pregunta: Pero quizá su hijo se enojaría y Rav Huna de ese modo violaría la prohibición de: "No pondrás tropiezo delante del ciego" (Levítico 19:14), ya que al poner a prueba a su hijo, Rav Huna habría hecho que pecara. La Guemará responde: Fue un caso en el que el padre había renunciado a su honor desde el principio. En consecuencia, incluso si el hijo se enojaba con él, no habría violado la mitzvá.

La Guemará pregunta: Pero, al rasgar sus ropas, él viola la prohibición: No destruyas (véase Deuteronomio 20:19). La Guemará responde que Rav Huna hizo un desgarro en la costura, de modo que la prenda pudiera repararse. La Guemará pregunta: Quizás fue por esa razón que el hijo no se enojó, porque vio que su padre no causó ningún daño real? La Guemará responde: Él hizo esto cuando el hijo ya estaba enojado por alguna otra razón, para que no notara este detalle.

La Guemará cita otra historia relacionada con la mitzvá de honrar al padre y a la madre. Rav Yeḥezkel enseñó a su hijo Rami: Si personas sentenciadas a ser quemadas se mezclaron con aquellas sentenciadas a ser apedreadas, Rabí Shimon dice: Todas ellas son juzgadas con el castigo de apedreamiento, ya que el castigo de quema es más severo. Dado que la pena de muerte de cada una es incierta, todas son tratadas con lenidad.

Rav Yehuda, que también era hijo de Rav Yeḥezkel, le dijo: Padre, no enseñes la mishná de esta manera, pues, según esta versión, ¿por qué esta es la halakha específicamente porque la quema es más severa que la lapidación? Que lo derive del hecho de que la mayoría es condenada a ser lapidada. La redacción de la baraita, que establece que aquellos que debían ser quemados se mezclaron con aquellos que debían ser lapidados, indica que las personas condenadas a lapidación son la mayoría. Si es así, simplemente se debe seguir a la mayoría. Más bien, lo enseñaré de esta manera: Si aquellos que son condenados a ser lapidados se mezclaron con aquellos que son condenados a ser quemados, todos son juzgados con el castigo de lapidación aunque esto sea la minoría, ya que todos son tratados con lenidad.

Rav Yeḥezkel le dijo: Si es así, di la cláusula final de la mishná: Y los Rabinos dicen que deben ser juzgados con el castigo de quema, ya que el castigo de lapidación es más severo. Según tu versión, ¿por qué esta es la halakha específicamente porque la lapidación es más severa? Que lo derive del hecho de que la mayoría de las personas son sentenciadas a ser quemadas, y se sigue a la mayoría.

Su hijo Rav Yehuda le dijo: La declaración de los Rabinos no es difícil, pues allí los Rabinos le están diciendo a Rabbi Shimon lo siguiente: Eso que dijiste, que la quema es más severa, no es así; más bien, la lapidación es más severa. En otras palabras, los Rabinos estaban respondiendo específicamente al razonamiento de Rabbi Shimon y, por lo tanto, afirmaron la postura opuesta e ignoraron la cuestión de qué grupo es la mayoría.

Más tarde, Shmuel le dijo a Rav Yehuda: Dentón, no le hables así a tu padre, ya que es una falta de respeto. Como se enseña en una baraita: Si el padre de una persona estaba transgrediendo un asunto de la Torah, no debe decirle explícitamente: Padre, transgrediste un asunto de la Torah. Más bien, debe decirle: Padre, así está escrito en la Torah. La Guemará pregunta: Si le dice directamente: Esto es lo que está escrito en la Torah, le causará sufrimiento. Más bien, debe decirle: Padre, este versículo está escrito en la Torah, y debe proceder a citar el versículo, del cual su padre entenderá por sí mismo que ha actuado de manera inapropiada.

§ Elazar ben Matya dice: Si mi padre dice: Dame agua, y al mismo tiempo hay una mitzvá que debo cumplir, dejo de lado el honor de mi padre y cumplo la mitzvá, pues mi padre y yo estamos ambos obligados en la mitzvá. Isi ben Yehuda dice: Si es posible que esta mitzvá sea cumplida por otros, que la cumplan otros, y él debe ir y atender al honor debido a su padre, pues el honor de su padre es solo su obligación. Rav Mattana dice: La halakha con respecto a este asunto está de acuerdo con la opinión de Isi ben Yehuda.

Rav Yitzḥak bar Sheila dice que Rav Mattana dice que Rav Ḥisda dice: Con respecto a un padre que renuncia a su honor, su honor queda renunciado, y su hijo no transgrede si no lo trata de la manera adecuada. En cambio, con respecto a un rabino que renuncia a su honor, su honor no queda renunciado.

Y Rav Yosef dice: Incluso con respecto a un rabino que renuncia a su honor, su honor queda renunciado, como está escrito: “Y el Señor iba delante de ellos de día” (Éxodo 13:21). Dios mismo, el Maestro del pueblo judío, había renunciado al honor que se le debía y se tomó la molestia de guiar al pueblo. Rava dijo: ¿Cómo pueden estos casos compararse? Allí, con respecto al Santo, Bendito sea Él, el mundo es Suyo y la Torah es Suya, y por lo tanto Él puede renunciar a Su honor.