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שֶׁמְּשַׁדַּלְתּוֹ בִּדְבָרִים, לְפִיכָךְ הִקְדִּים הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא כִּיבּוּד אָב לְכִיבּוּד אֵם. וְגָלוּי וְיָדוּעַ לִפְנֵי מִי שֶׁאָמַר וְהָיָה הָעוֹלָם שֶׁהַבֵּן מִתְיָירֵא מֵאָבִיו יוֹתֵר מֵאִמּוֹ, מִפְּנֵי שֶׁמְּלַמְּדוֹ תּוֹרָה, לְפִיכָךְ הִקְדִּים הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מוֹרָא הָאֵם לְמוֹרָא הָאָב.
ella lo persuade con muchas palabras de aliento y no lo trata con dureza. Por lo tanto, en la mitzvá de: “Honra a tu padre y a tu madre” (Éxodo 20:11), el Santo, Bendito sea, precedió la mención del honor debido al padre antes de la mención del honor debido a la madre. El versículo enfatiza el deber que no surge de manera natural. Del mismo modo, es revelado y sabido ante Aquel que habló y el mundo llegó a existir que un hijo teme a su padre más que a su madre, porque su padre le enseña Torah, y en consecuencia es estricto con él. Por lo tanto, en el versículo: “Cada hombre temerá a su madre y a su padre” (Levítico 19:3), el Santo, Bendito sea, precedió la mención del temor de la madre antes de la mención del temor del padre.
תָּנֵי תַּנָּא קַמֵּיהּ דְּרַב נַחְמָן: בִּזְמַן שֶׁאָדָם מְצַעֵר אֶת אָבִיו וְאֶת אִמּוֹ אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: יָפֶה עָשִׂיתִי שֶׁלֹּא דַּרְתִּי בֵּינֵיהֶם, שֶׁאִלְמָלֵי דַּרְתִּי בֵּינֵיהֶם, צִיעֲרוּנִי. אָמַר רַבִּי יִצְחָק: כׇּל הָעוֹבֵר עֲבֵירָה בַּסֵּתֶר – כְּאִילּוּ דּוֹחֵק רַגְלֵי שְׁכִינָה. שֶׁנֶּאֱמַר: ״כֹּה אָמַר ה׳ הַשָּׁמַיִם כִּסְאִי וְהָאָרֶץ הֲדֹם רַגְלָי״.
Un tanna enseñó una baraita ante Rav Naḥman: Cuando una persona causa sufrimiento a su padre y a su madre, el Santo, bendito sea, dice: Hice bien en no morar entre ellos, pues si hubiera morado entre ellos, también Me habrían causado sufrimiento, por así decirlo. Rabí Yitzḥak dice: Cualquiera que transgrede en privado, es considerado como si estuviera apartando los pies de la Presencia Divina, es decir, aleja a Dios de sí, por así decirlo. Como está dicho: “Así dice el Señor: El cielo es Mi trono y la tierra es el estrado de Mis pies” (Isaías 66:1). Cuando alguien peca en secreto, demuestra que piensa que Dios está ausente de ese lugar, y es como si apartara Sus pies de la tierra.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: אָסוּר לְאָדָם שֶׁיְּהַלֵּךְ אַרְבַּע אַמּוֹת בְּקוֹמָה זְקוּפָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מְלֹא כׇל הָאָרֶץ כְּבוֹדוֹ״. רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ לָא מְסַגֵּי אַרְבַּע אַמּוֹת בְּגִילּוּי הָרֹאשׁ. אָמַר: שְׁכִינָה לְמַעְלָה מֵרֹאשִׁי.
Con respecto al mismo asunto, Rabí Yehoshua ben Levi dice: Está prohibido que una persona camine incluso cuatro codos con postura erguida, lo cual se considera una manera arrogante, como está dicho: “Toda la tierra está llena de Su gloria” (Isaías 6:3). Quien camina de manera arrogante indica una falta de consideración por la gloria y el honor de Dios que lo rodea y, por así decirlo, expulsa a Dios de ese lugar. La Guemará relata: Rav Huna, hijo de Rav Yehoshua, no caminaba cuatro codos con la cabeza descubierta. Decía: La Presencia Divina está sobre mi cabeza, y debo actuar con respeto.
שָׁאַל בֶּן אַלְמָנָה אַחַת אֶת רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: אַבָּא אוֹמֵר: ״הַשְׁקֵינִי מַיִם״ וְאִימָּא אוֹמֶרֶת: ״הַשְׁקֵינִי מַיִם״, אֵיזֶה מֵהֶם קוֹדֵם? אֲמַר לֵיהּ: הַנַּח כְּבוֹד אִמְּךָ וַעֲשֵׂה כְּבוֹד אָבִיךָ, שֶׁאַתָּה וְאִמְּךָ חַיָּיבִים בִּכְבוֹד אָבִיךָ. בָּא לִפְנֵי רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, אָמַר לוֹ כָּךְ.
El hijo de una viuda le preguntó al Rabino Eliezer: Si mi padre me dice: Dame agua para beber, y mi madre también me dice: Dame agua para beber, ¿a cuál de ellos debo honrar primero? El Rabino Eliezer le dijo: Deja de lado el honor de tu madre y cumple el honor de tu padre, pues tú y tu madre están ambos obligados al honor de tu padre. Él fue ante el Rabino Yehoshua y le hizo la misma pregunta, y el Rabino Yehoshua le dio la misma respuesta .
אָמַר לוֹ: רַבִּי, נִתְגָּרְשָׁה מַהוּ? אֲמַר לֵיהּ: מִבֵּין רִיסֵי עֵינֶיךָ נִיכָּר שֶׁבֶּן אַלְמָנָה אַתָּה. הַטֵּל לָהֶן מַיִם בְּסֵפֶל וְקַעְקֵעַ לָהֶן כְּתַרְנְגוֹלִין.
El hombre le dijo: Maestro mío, si la madre de una persona está divorciada, ¿cuál es la halakha? Rabí Yehoshua le dijo: Por tus pestañas, llenas de lágrimas, es evidente que eres hijo de una viuda, y no tienes padre. Entonces, ¿por qué haces esta pregunta como si fuera relevante para ti? En consecuencia, Rabí Yehoshua le respondió sarcásticamente: Vierte agua para ellos en una jarra y cacarea hacia ellos como se hace para llamar a las gallinas. En otras palabras, si la madre de una persona está divorciada, el mismo honor se debe a ambos padres, y ninguno tiene precedencia sobre el otro.
דָּרֵשׁ עוּלָּא רַבָּה אַפִּיתְחָא דְּבֵי נְשִׂיאָה: מַאי דִּכְתִיב: ״יוֹדוּךָ ה׳ כׇּל מַלְכֵי אָרֶץ כִּי שָׁמְעוּ אִמְרֵי פִיךָ״ – ״מַאֲמַר פִּיךָ״ לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא ״אִמְרֵי פִיךָ״ – בְּשָׁעָה שֶׁאָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא ״אָנֹכִי״ וְ״לֹא יִהְיֶה לְךָ״, אֲמַרוּ אוּמּוֹת הָעוֹלָם: לִכְבוֹד עַצְמוֹ הוּא דּוֹרֵשׁ.
§ Ulla el Grande interpretó un versículo de manera homilética a la entrada de la casa del Nasi. ¿Cuál es el significado de aquello que está escrito: “Todos los reyes de la tierra Te darán gracias, oh Señor, porque han oído las palabras de Tu boca” (Salmos 138:4)? No dice: La palabra de Tu boca, en singular. Más bien, el versículo usa la expresión: “Las palabras de Tu boca,” en plural. ¿A qué se refiere esta expresión? Cuando el Santo, bendito sea, dijo: “Yo soy el Señor tu Dios” (Éxodo 20:2), y, en el mismo versículo: “No tendrás otros dioses delante de Mí,” las naciones del mundo dijeron: Él enseña esto para Su propio honor, ya que ambas declaraciones implican respeto por Dios.
כֵּיוָן שֶׁאָמַר: ״כַּבֵּד אֶת אָבִיךָ וְאֶת אִמֶּךָ״ חָזְרוּ וְהוֹדוּ לְמַאֲמָרוֹת הָרִאשׁוֹנוֹת. רָבָא אָמַר: מֵהָכָא: ״רֹאשׁ דְּבָרְךָ אֱמֶת״ – ״רֹאשׁ דְּבָרְךָ״ וְלֹא ״סוֹף דְּבָרְךָ״? אֶלָּא מִסּוֹף דְּבָרְךָ נִיכָּר שֶׁרֹאשׁ דְּבָרְךָ אֱמֶת.
Una vez que Él dijo: “Honra a tu padre y a tu madre” (Éxodo 20:11), ellos regresaron y reconocieron la verdad de las primeras declaraciones, por lo que el versículo usa la expresión en plural: “Palabras de Tu boca”, es decir, todas las palabras de la boca de Dios. Rava dijo: Esto puede derivarse de aquí: “El comienzo de Tu palabra es verdad” (Salmos 119:160). ¿Acaso el comienzo de Tu palabra es verdad pero no el final de Tu palabra? Más bien, del final de Tu palabra resulta evidente para todos que el comienzo de Tu palabra es verdad.
בְּעוֹ מִינֵּיהּ מֵרַב עוּלָּא: עַד הֵיכָן כִּיבּוּד אָב וָאֵם? אָמַר לָהֶם: צְאוּ וּרְאוּ מָה עָשָׂה נׇכְרִי אֶחָד בְּאַשְׁקְלוֹן, וְדָמָא בֶּן נְתִינָה שְׁמוֹ. פַּעַם אַחַת בִּקְּשׁוּ חֲכָמִים פְּרַקְמַטְיָא בְּשִׁשִּׁים רִיבּוֹא שָׂכָר, וְהָיָה מַפְתֵּחַ מוּנָּח תַּחַת מְרַאֲשׁוֹתָיו שֶׁל אָבִיו, וְלֹא צִיעֲרוֹ.
Los Sabios plantearon un dilema ante Rav Ulla: ¿Hasta dónde debe llegar una persona para cumplir la mitzvá de honrar a su padre y a su madre? Rav Ulla les dijo: Vayan y vean lo que hizo un gentil en Ashkelón, y su nombre era Dama ben Netina. Una vez, los Sabios buscaron comprarle mercancía [perakmatya] con una ganancia de seiscientos mil dinares de oro, pero la llave del recipiente en el que se guardaba la mercancía estaba colocada bajo la cabeza de su padre, y él estaba durmiendo en ese momento. Y Dama ben Netina no molestó a su padre despertándolo, aunque podría haber obtenido una ganancia sustancial.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: שָׁאֲלוּ אֶת רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: עַד הֵיכָן כִּיבּוּד אָב וָאֵם? אָמַר לָהֶם: צְאוּ וּרְאוּ מָה עָשָׂה נׇכְרִי אֶחָד לְאָבִיו בְּאַשְׁקְלוֹן, וְדָמָא בֶּן נְתִינָה שְׁמוֹ. בִּקְּשׁוּ מִמֶּנּוּ חֲכָמִים אֲבָנִים לָאֵפוֹד בְּשִׁשִּׁים רִיבּוֹא שָׂכָר, וְרַב כָּהֲנָא מַתְנֵי בִּשְׁמוֹנִים רִיבּוֹא, וְהָיָה מַפְתֵּחַ מוּנָּח תַּחַת מְרַאֲשׁוֹתָיו שֶׁל אָבִיו, וְלֹא צִיעֲרוֹ.
Rav Yehuda dice que Shmuel dice: Le preguntaron al Rabino Eliezer: ¿Hasta dónde debe llegar una persona para cumplir la mitzvá de honrar a su padre y a su madre? El Rabino Eliezer les dijo: Vayan y vean lo que un gentil hizo por su padre en Ashkelon, y el nombre del hijo era Dama ben Netina. Una vez, los Sabios quisieron comprarle piedras preciosas para el efod del Sumo Sacerdote con una ganancia de seiscientos mil dinares de oro, y Rav Kahana enseñó que fueron ochocientos mil dinares de oro de ganancia. Y la llave del cofre que contenía las joyas estaba colocada debajo de la cabeza de su padre, y él no quiso molestarlo.
לְשָׁנָה הָאַחֶרֶת נָתַן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שְׂכָרוֹ, שֶׁנּוֹלְדָה לוֹ פָּרָה אֲדֻמָּה בְּעֶדְרוֹ. נִכְנְסוּ חַכְמֵי יִשְׂרָאֵל אֶצְלוֹ, אָמַר לָהֶם: יוֹדֵעַ אֲנִי בָּכֶם שֶׁאִם אֲנִי מְבַקֵּשׁ מִכֶּם כׇּל מָמוֹן שֶׁבָּעוֹלָם אַתֶּם נוֹתְנִין לִי, אֶלָּא אֵין אֲנִי מְבַקֵּשׁ מִכֶּם אֶלָּא אוֹתוֹ מָמוֹן שֶׁהִפְסַדְתִּי בִּשְׁבִיל כְּבוֹד אַבָּא.
Al año siguiente, el Santo, Bendito sea Él, le dio a Dama ben Netina su recompensa, pues una vaca roja nació en su rebaño, y los judíos la necesitaban. Cuando los Sabios de Israel vinieron a él, les dijo: Yo sé, acerca de ustedes, que si yo fuera a pedir todo el dinero del mundo, ustedes me lo darían. Pero pido solamente el dinero que perdí debido al honor al padre.
וְאָמַר רַבִּי חֲנִינָא: וּמָה מִי שֶׁאֵינוֹ מְצֻוֶּוה וְעוֹשֶׂה – כָּךְ, מְצֻוֶּוה וְעוֹשֶׂה – עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה. דְּאָמַר רַבִּי חֲנִינָא: גָּדוֹל מְצֻוֶּוה וְעוֹשֶׂה מִמִּי שֶׁאֵינוֹ מְצֻוֶּוה וְעוֹשֶׂה.
Y Rabí Ḥanina dice: Y si esto se relata acerca de alguien que no está obligado por la Torah a honrar a su padre, como Dama era un gentil, y aun así, cuando cumple la mitzvá, recibe esta gran recompensa, cuánto más será recompensado quien está obligado a cumplir una mitzvá y la cumple. Como dice Rabí Ḥanina: Mayor es quien está obligado a hacer una mitzvá y la cumple que quien no está obligado a hacer una mitzvá y la cumple.
אָמַר רַב יוֹסֵף: מֵרֵישׁ הֲוָה אָמֵינָא: מַאן דַּהֲוָה אָמַר לִי הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה דְּאָמַר: סוֹמֵא פָּטוּר מִן הַמִּצְוֹת – עָבֵידְנָא יוֹמָא טָבָא לְרַבָּנַן, דְּהָא לָא מִיפְּקִידְנָא וְהָא עָבֵידְנָא. הַשְׁתָּא דְּשַׁמְעִיתַהּ לְהָא דְּאָמַר רַבִּי חֲנִינָא: גָּדוֹל מְצֻוֶּוה וְעוֹשֶׂה יוֹתֵר מִמִּי שֶׁאֵינוֹ מְצֻוֶּוה וְעוֹשֶׂה, אַדְּרַבָּה: מַאן דְּאָמַר לִי דְּאֵין הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה עָבֵידְנָא יוֹמָא טָבָא לְרַבָּנַן.
Rav Yosef, que era ciego, dijo: Al principio yo decía: Si alguien me dijera que la halakha está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda, quien dice: Una persona ciega está exenta de cumplir las mitzvot, yo haría un día festivo para los rabinos, pues no estoy obligado y aun así cumplo las mitzvot. Esto significa que mi recompensa es muy grande. Ahora que he oído lo que dice Rabí Ḥanina: Mayor es quien está obligado a cumplir una mitzvá y la cumple que quien no está obligado a cumplir una mitzvá y la cumple, al contrario: Si alguien me dijera que la halakha no está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda, y que una persona ciega está obligada a cumplir las mitzvot, haría un día festivo para los rabinos.
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר: פַּעַם אַחַת הָיָה לָבוּשׁ סִירְקוֹן שֶׁל זָהָב, וְהָיָה יוֹשֵׁב בֵּין גְּדוֹלֵי רוֹמִי. וּבָאתָה אִמּוֹ וּקְרָעַתּוּ מִמֶּנּוּ, וְטָפְחָה לוֹ עַל רֹאשׁוֹ, וְיָרְקָה לוֹ בְּפָנָיו, וְלֹא הִכְלִימָהּ.
Cuando Rav Dimi vino de Eretz Yisrael a Babilonia, dijo: Una vez Dama ben Netina llevaba un manto fino [sirkon] de oro y estaba sentado entre los nobles de Roma. Y su madre vino a él y rasgó su vestidura de encima de él y le golpeó la cabeza y le escupió en la cara, y aun así él no la avergonzó.
תָּנֵי אֲבִימִי בְּרֵיהּ דְּרַבִּי אֲבָהוּ: יֵשׁ מַאֲכִיל לְאָבִיו פַּסְיוֹנֵי וְטוֹרְדוֹ מִן הָעוֹלָם, וְיֵשׁ מַטְחִינוֹ בָּרֵיחַיִם
Avimi, hijo del Rabino Abbahu, enseñó: Hay un tipo de hijo que alimenta a su padre con faisán [pasyonei] y aun así este comportamiento hace que sea apartado del Mundo, es decir, del Mundo Venidero; y hay uno que lo hace moler con una piedra de molino, lo cual es un trabajo difícil,
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