de animales moribundos que fueron sacrificados, y que no les permitan comer la carne de animales moribundos que no fueron sacrificados pero que llegarán a ser carroña. En otras palabras, es preferible que este acto se realice de una manera algo permitida en lugar de una forma totalmente prohibida. La expresión: “Y la desearás y la tomarás para ti por mujer” (Deuteronomio 21:11), enseña que esta halakha se aplica incluso si ella no es hermosa, ya que este es un juicio subjetivo que depende del deseo de cada uno. El término “a ella” indica que él puede tomarla, pero no a ella y a otra mujer. A un soldado se le permite tomar solo una cautiva de esta manera.

La frase “y la tomaría” enseña: tú tienes la capacidad de tomarla, es decir, de casarte con ella. “Para ti por esposa” enseña que él no puede tomar a dos mujeres, una para sí y otra para su padre, o una para sí y otra para su hijo. El versículo: “Entonces la llevarás a tu casa” (Deuteronomio 21:12), enseña que no debe presionarla para mantener relaciones sexuales durante la guerra, sino que primero debe llevarla a su casa.

§ Los Sabios enseñaron: Se declara con respecto a un esclavo perforado: “Pero si el esclavo dijere [amor yomar]: Amo a mi amo, a mi mujer y a mis hijos, no saldré libre” (Éxodo 21:5). El verbo repetido enseña que no se le perfora a menos que diga esta declaración y la repita. Si él dijo al comienzo de sus seis años de servicio que quiere ser perforado, pero no lo dijo al final de seis años, no se le perfora, como está declarado: “no saldré libre”, es decir, no se le perfora a menos que diga esto cuando sale.

Si él dijo esta declaración al final de seis años pero no la dijo al comienzo de sus seis años, igualmente no es perforado, como está escrito: “Si el esclavo dijere [amor yomar],” lo que indica que no es perforado a menos que declare esto mientras todavía es esclavo. Esto concluye la baraita.

La Guemará analiza esta baraita. El Maestro dijo arriba: Si él dijo esto al comienzo de sus seis años y no lo dijo al final de seis años, no se le perfora, como está dicho: “No saldré libre.” La Guemará pregunta: ¿Por qué el tanna de la baraita aprende esta halajá específicamente de la frase “No saldré libre”? Que la derive del hecho de que requerimos otra condición. Tiene que poder decir: “Amo a mi amo, a mi esposa y a mis hijos” (Éxodo 21:5) para convertirse en un esclavo perforado, y él no puede decir esto, ya que al comienzo de los seis años todavía no tiene hijos de la sierva cananea que su amo le proporcionó.

Y además, la baraita establece que si él dijo esta declaración al final de seis años pero no la dijo al comienzo de sus seis años, igualmente no se le perfora, como está dicho: “el esclavo”. ¿Quiere eso decir que él no es esclavo al final de seis años? Rava dijo: ¿Qué significa: Al comienzo de seis? Esto no se refiere al comienzo real de sus seis años de servicio, sino al comienzo de la última peruta, es decir, cuando llega al inicio de su etapa final de trabajo que vale una peruta, cuando todavía es esclavo. ¿Y qué significa la expresión: Al final de seis? Al final de la última peruta.

Los Sabios enseñaron: Si el esclavo tiene esposa e hijos y su amo no tiene esposa e hijos, no se le perfora, como está dicho: “Porque él te ama a ti y a tu casa” (Deuteronomio 15:16). La palabra “casa” se refiere a esposa e hijos, y por lo tanto, si el amo no tiene esposa e hijos, el versículo no puede cumplirse, y no se le perfora al esclavo. De manera similar, si su amo tiene esposa e hijos y él no tiene esposa e hijos, no se le perfora, como está dicho: “Yo amo a mi amo, a mi esposa y a mis hijos” (Éxodo 21:5).

Además, si él ama a su amo pero su amo no lo ama, no se le perfora la oreja, como está dicho: “Porque le va bien contigo” (Deuteronomio 15:16), lo que indica que es bueno para ambos estar el uno con el otro. Si su amo lo ama pero él no ama a su amo, no se le perfora la oreja, como está dicho: “Porque te ama.” Si él está enfermo y su amo no está enfermo, no se le perfora la oreja, como está dicho: “Porque le va bien contigo,” lo que excluye a una persona enferma. Del mismo modo, si su amo está enfermo y él no está enfermo, no se le perfora la oreja, como está dicho: “contigo,” lo que equipara el bienestar de ambos.

Rav Beivai bar Abaye planteó un dilema: Si ambos están enfermos, ¿cuál es la halakha? ¿Exigimos solamente que el esclavo esté “contigo”, es decir, en la misma condición que el amo, y ese es el caso aquí, ya que ambos están enfermos, y al esclavo se le puede perforar la oreja? ¿O quizá exigimos “porque le va bien contigo”, es decir, debe ser bueno para ambos, y ese no es el caso aquí, ya que ambos están enfermos. Si es así, no se le puede perforar la oreja. No se encontró respuesta, y por lo tanto la Guemará dice que el dilema quedará sin resolver.

Los Sabios enseñaron: El versículo declara con respecto a un esclavo hebreo: “Porque le va bien contigo,” lo que enseña que el esclavo debe estar contigo, es decir, ser tratado como tu igual, en la comida, lo que significa que su comida debe ser de la misma calidad que la tuya, y contigo en la bebida. Esto significa que no debe haber una situación en la que tú comas pan fino y él coma pan inferior, pan de harina gruesa mezclada con salvado, de baja calidad. No debe haber una situación en la que tú bebas vino añejo y él beba vino nuevo inferior. No debe haber una situación en la que tú duermas cómodamente sobre ropa de cama hecha de sábanas suaves y él duerma sobre paja. De aquí los Sabios declararon: Cualquiera que adquiere un esclavo hebreo es considerado como alguien que adquiere un amo para sí mismo, porque debe procurar que las condiciones de vida del esclavo sean iguales a las suyas.

Los Sabios enseñaron con respecto a un versículo que trata de la emancipación de un esclavo: “Entonces saldrá de contigo, él y sus hijos con él” (Levítico 25:41). Rabí Shimon dijo: Este versículo es desconcertante, pues, si él es vendido, ¿son vendidos sus hijos e hijas? Más bien, de aquí se deriva que su amo está obligado a proporcionar sustento para sus hijos, y cuando el esclavo es emancipado sus hijos son liberados con él. Dices algo similar con respecto al versículo: “Si él está casado, entonces su esposa saldrá con él” (Éxodo 21:3). Rabí Shimon dijo: Si él es vendido, ¿es vendida su esposa? Más bien, de aquí se deriva que su amo está obligado a proporcionar sustento para su esposa.

La Guemará comenta: Y es necesario que la baraita mencione ambos casos, pues si solo nos hubiera enseñado que el amo está obligado a proporcionar sustento a los hijos del esclavo, se podría decir que esto es porque no son aptos para trabajar y comer. Como no pueden mantenerse por sí mismos, el amo está obligado a mantenerlos. Pero, con respecto a su esposa, que puede comer y trabajar, se podría decir que ella debe trabajar y comer como pago por su trabajo, y el amo no está obligado a mantenerla gratuitamente.

Y, a la inversa, si la baraita nos hubiera enseñado solo acerca de su esposa, se podría decir que el amo está obligado a mantenerla ya que no es su costumbre andar de un lado a otro y recoger caridad, pues le da demasiada vergüenza hacerlo. Pero, con respecto a sus hijos, dado que es su costumbre andar de un lado a otro y mendigar, es decir, esto no está por debajo de su dignidad, se podría decir que no, él no está obligado a mantenerlos. Por lo tanto, es necesario emitir ambas resoluciones.