a parientes, por ejemplo, su padre, a pesar del hecho de que las relaciones sexuales entre ellos están prohibidas.

La baraita pregunta: ¿Por qué es necesario derivar esta halakha del versículo? Pero ¿acaso esto no podría derivarse mediante inferencia lógica: Si él puede venderla a personas de linaje defectuoso, acaso no puede venderla a parientes? La baraita responde: El versículo es necesario, pues lo que es singular de venderla a personas de linaje defectuoso es que si ese amo quiere desposarla, puede desposarla. Aunque está prohibido que estas personas se casen con ella, sin embargo el desposorio surtiría efecto. Por lo tanto, no se puede aprender de esto que él puede también venderla a parientes. Esta es una situación en la que si este amo quiere desposarla, no puede desposarla, ya que el desposorio no tiene efecto. Por lo tanto, el versículo dice: “como sierva,” lo que enseña que él puede venderla a parientes.

La Guemará pregunta: Y en cuanto a Rabí Meir, quien derivó del término “como sierva” que se puede estipular que ella no pueda ser designada, ¿cómo sabe él que se la puede vender como sierva a personas de linaje sin defecto o a parientes? La Guemará responde: Él deriva que se la puede vender a personas de linaje defectuoso del versículo del que Rabí Eliezer deriva esto: “Si ella no agrada a su señor” (Éxodo 21:8). Con respecto a los parientes, él sostiene de acuerdo con la opinión de los Rabinos, quienes dicen que él no puede venderla a parientes.

Se enseña en una baraita: Uno puede vender a su hija a su padre, pero no puede venderla a su hijo. Y se enseña en otra baraita: No puede venderla ni a su padre ni a su hijo. La Guemará aclara esta cuestión: Concedido, la baraita que afirma que no puede venderla ni a su padre ni a su hijo está de acuerdo con la opinión de los Rabinos, quienes dicen que no puede venderla a parientes con quienes ella no puede casarse. Pero, ¿de acuerdo con la opinión de quién es la baraita que afirma que puede venderla a su padre pero no puede venderla a su hijo?

No está de acuerdo con la opinión de los Rabinos, quienes prohíben venderla a cualquier pariente, ni está de acuerdo con la opinión de Rabí Eliezer, quien permite venderla a todos los parientes. La Guemará responde: En realidad, sí está de acuerdo con la opinión de los Rabinos. Aunque dicen que él no puede venderla a parientes, los Rabinos conceden que se le permite hacerlo donde existe la posibilidad de designación. En este caso, aunque el padre del padre de la muchacha no puede casarse con ella, puede designarla como esposa para su otro hijo, que es el tío de la muchacha. Dado que este tío puede casarse con ella, la designación es una posibilidad y, por lo tanto, la venta es válida.

§ Los Sabios enseñaron con respecto al siguiente versículo, que se refiere a un esclavo hebreo: “Si entra begappo, saldrá begappo” (Éxodo 21:3), lo que significa que si entra con su cuerpo [begufo], saldrá con su cuerpo [begufo]. Rabí Eliezer ben Ya’akov dice: Si entra solo, saldrá solo. La Guemará aclara. ¿Cuál es el significado del dictamen de que si entra con su cuerpo, saldrá con su cuerpo? Rava dijo: Esto quiere decir que no es liberado por la pérdida de sus extremidades, como un esclavo cananeo (Éxodo 21:26), es decir, no deja a su amo por un daño hecho a su cuerpo. Abaye le dijo a Rava: Estahalakhase deriva de otro versículo: “Ella no saldrá como salen los esclavos” (Éxodo 21:7).

Rava responde: Si esta halakhase derivara solo de allí, yo diría: El amo debería darle el valor del ojo que le sacó y dejar que sea liberado. En otras palabras, se podría decir que el versículo que establece que una sierva hebrea no sale como salen los esclavos cananeos, lo cual serviría también como fuente para la halakha de un esclavo hebreo, no significa que ella no sea liberada en absoluto debido a la pérdida de sus extremidades. Más bien, significa que, a diferencia de los esclavos cananeos, ella recibe compensación por la lesión además de ser liberada. Por lo tanto, el versículo: “Si entra con su cuerpo, saldrá con su cuerpo”, nos enseña que no es así. Más bien, aunque el amo debe reembolsarle por la pérdida de su ojo, no queda libre como resultado de la lesión.

La Guemará analiza la segunda opinión en la baraita. Rabí Eliezer ben Ya’akov dice: Si él entra solo, saldrá solo. La Guemará pregunta: ¿Qué significa: Saldrá solo? Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo que esto es lo que Rabí Eliezer ben Ya’akov está diciendo: Si el esclavo hebreo tiene esposa e hijos cuando es comprado, su amo puede darle una sierva cananea. Pero si no tenía esposa e hijos, es decir, entra solo, su amo no puede darle una sierva cananea.

§ Los Sabios enseñaron: Con respecto a un esclavo que fue vendido por cien dinares y aumentó de valor durante su período, y su valor llegó a doscientos dinares, ¿de dónde se deriva que, si desea redimirse, se lo evalúa, para el pago del resto de su servicio, basándose solo en el cálculo de cien dinares, su valor cuando fue comprado originalmente? Como está dicho: “Del dinero por el que fue comprado” (Levítico 25:51).

Si fue vendido por doscientos dinares y disminuyó en valor y quedó en cien dinares, ¿de dónde se deriva que cuando es redimido se lo evalúa basándose solo en el cálculo de cien dinares? El versículo dice: “Según sus años devolverá el precio de su redención” (Levítico 25:52), lo que significa que paga de acuerdo con el valor de sus años restantes de servicio.

He derivado esta halakhasolo en el caso de un esclavo vendido a un gentil, ya que la Torah es indulgente con respecto a su redención, pues puede ser redimido incluso por parientes que pagan su valor y lo liberan. En consecuencia, en este caso el dueño está en desventaja, y sin importar si su valor aumentó o disminuyó, el esclavo siempre paga la cantidad menor.

En un caso en que el esclavo fue vendido a un judío, ¿de dónde derivamos que esta halakha también se aplica a él? El versículo establece con respecto a un esclavo hebreo vendido a un judío: “Como trabajador asalariado y como residente estará contigo” (Levítico 25:40), y establece con respecto a uno vendido a un gentil: “Como trabajador asalariado año tras año estará con él” (Levítico 25:53), por una analogía verbal. Esta analogía verbal enseña que la misma halakha se aplica a uno vendido a un gentil tal como a uno vendido a un judío.

Cuando estaba de buen humor, Abaye una vez dijo: He aquí que soy como el intelectualmente agudo ben Azzai, que regularmente exponía la Torá en los mercados de Tiberíades. Yo también estoy listo para responder cualquier pregunta que se me plantee. Uno de los Sabios le dijo a Abaye: Después de todo, con respecto a aquellos versículos: “Del dinero por el que fue comprado” y “según sus años”, se los podría interpretar de manera flexible, y evaluar el costo de la redención por la cantidad menor. Y se los podría, en igual medida, interpretar de manera estricta, es decir, se podría decir que si un esclavo valía más cuando fue comprado, paga según “el dinero por el que fue comprado”, y si aumentó de valor debe pagar “según sus años”, es decir, según su valor actual. ¿Qué viste para hacerte decidir interpretarlos de manera flexible? Interpretémoslos de manera estricta.

Abaye respondió: No puede entrar en tu mente interpretar los versículos con rigor, como se indica por el hecho de que el Misericordioso es indulgente con respecto al esclavo y se preocupa por su bienestar. Como se enseña en una baraita: El versículo dice con respecto a un esclavo hebreo: “Porque le va bien contigo” (Deuteronomio 15:16), lo que enseña que el esclavo debe estar contigo, es decir, ser tratado como tu igual, en comida, lo que significa que su comida debe ser de la misma calidad que la tuya, y contigo en bebida.

La baraita continúa: Esto significa que no debe haber una situación en la que tú comas pan fino y él coma pan inferior [kibbar], pan de harina gruesa mezclada con salvado, de baja calidad. No debe haber una situación en la que tú bebas vino añejo y él beba vino nuevo inferior. No debe haber una situación en la que tú duermas cómodamente sobre ropa de cama hecha de sábanas suaves y él duerma sobre paja. De aquí los Sabios declararon: Cualquiera que adquiere un esclavo hebreo es considerado como quien adquiere un amo para sí mismo, porque debe procurar que las condiciones de vida del esclavo sean iguales a las suyas.

Ese Sabio preguntó a Abaye: Pero se puede decir que esta leniencia en el caso de un esclavo hebreo se aplica solo a la cuestión de comer y beber, para no causarle sufrimiento. Pero con respecto a la cuestión de la redención, quizá se deba ser estricto con él. La razón para ser estricto se basa en una declaración de Rabí Yosei, hijo de Rabí Ḥanina. Como se enseña en una baraita que Rabí Yosei, hijo de Rabí Ḥanina, dice: Ven y mira cuán severa es la violación incluso de una insinuación del año sabático, es decir, cuán grandes son los castigos no solo por trabajar la tierra, sino también por tratar con ligereza la santidad de los productos del año sabático.

Si una persona comercia con productos del año sabático, lo cual está prohibido, finalmente llegará a ser tan pobre que tendrá que vender sus bienes muebles, como está dicho: “En este Año del Jubileo cada hombre volverá a su propiedad” (Levítico 25:13), y yuxtapuesto a ello está el versículo: “Y si vendéis algún artículo a vuestro prójimo o compráis de la mano de vuestro prójimo” (Levítico 25:14), que se refiere a un artículo adquirido al pasarlo de mano en mano. Esto enseña que, si alguien peca con respecto al Año del Jubileo o al año sabático, que tienen muchas halakhot idénticas, finalmente tendrá que vender sus bienes muebles.

Si uno no percibe que está siendo castigado y no se arrepiente, finalmente él tendrá que vender sus campos, como está dicho en un versículo adyacente: “Si tu hermano empobrece y vende parte de su tierra ancestral” (Levítico 25:25). Si ningún movimiento hacia el arrepentimiento llega a su mano, él tendrá que vender su casa, como está dicho: “Y si un hombre vende una casa de habitación en una ciudad amurallada” (Levítico 25:29).

La Guemará pregunta: ¿Qué diferencia hay allí, en la primera frase, en la que el tanna dice: No percibe, y qué diferencia hay aquí, en la continuación, en la que él dice: Si ningún movimiento hacia el arrepentimiento llega a su mano? La Guemará responde que esto es de acuerdo con una declaración de Rav Huna. Pues Rav Huna dice: Una vez que una persona comete una transgresión y la repite, le es permitida. La Guemará se sorprende de esto: ¿Puede entrar en tu mente que le sea permitida simplemente porque ha pecado dos veces? Más bien, di que se vuelve para él como si estuviera permitida. Por lo tanto, cuando viola una prohibición por segunda vez, la baraita da por sentado que no percibe que está cometiendo un pecado, y emplea una terminología diferente.

La Guemará retoma su cita de la baraita: Si ningún movimiento hacia el arrepentimiento llega a su mano, su pobreza aumentará hasta que venda a su hija, como está dicho: “Y cuando un hombre venda a su hija como sierva” (Éxodo 21:7). La Guemará comenta: Y aunque “su hija” no está escrito con respecto a ese asunto en Levítico 25 sino en Éxodo, sin embargo, esto nos enseña este principio: Una persona venderá a su hija antes que pedir prestado con interés. ¿Cuál es la razón de esto? Su hija puede ocasionalmente deducir dinero de su deuda y usarlo para salir de su amo, pero este interés aumenta continuamente.

La baraita continúa su exposición de los versículos en Levítico: Si ningún movimiento hacia el arrepentimiento llega a su mano, él finalmente necesitará pedir prestado con interés, como está dicho: “Y si tu hermano empobrece y sus medios fallan contigo” (Levítico 25:35), y yuxtapuesto a ello está el versículo: “No tomes usura ni interés de él” (Levítico 25:36). Si ningún movimiento hacia el arrepentimiento llega a su mano, él finalmente necesitará venderse, como está dicho: “Y si tu hermano empobrece contigo y se vende a ti” (Levítico 25:39).

La baraita además declara: No solo será vendido a ti, un judío de nacimiento, sino que incluso será vendido a un extranjero, como está escrito: “Y se vende a un extranjero [ger]” (Levítico 25:47). Y esta venta a un ger no se refiere a una venta a un converso justo [ger tzedek], sino incluso a un gentil que reside en Eretz Yisrael y observa las siete mitzvot noájidas [ger toshav], como está escrito: “Y se vende a un extranjero residente [ger toshav]” (Levítico 25:47). Con respecto a la continuación del versículo, “o a un descendiente de la familia de un extranjero”, la Guemará expone: “La familia de un extranjero”; esto es un gentil, es decir, llegará a un estado en el que no tendrá otra opción que venderse a un gentil. Cuando dice: “A un descendiente de la familia de un extranjero,”