Y aquí se refiere a un caso en el que él no fue concebido en santidad, es decir, su madre lo concibió antes de convertirse, y solo su nacimiento fue en santidad, pues ella se convirtió cuando estaba embarazada. Es apropiado devolver dinero a este individuo.

Rav Ḥiyya bar Avin dice que Rabbi Yoḥanan dice: Según la ley de la Torah, un gentil hereda de su padre, como está escrito: “Porque he dado el monte Seir a Esaú como herencia” (Deuteronomio 2:5). La Guemará pregunta: Pero quizá sea diferente con respecto a un judío apóstata? En otras palabras, es posible que Esaú no fuera considerado un gentil sino más bien judío, como los Patriarcas. En consecuencia, se lo clasifica como un judío apóstata. Más bien, la prueba es de aquí: “Porque he dado Ar a los hijos de Lot como herencia” (Deuteronomio 2:9), y los descendientes de Lot ciertamente eran gentiles.

La Guemará pregunta: Y Rav Ḥiyya bar Avin, ¿cuál es la razón por la que él no expresó su opinión de acuerdo con la explicación de Rava, quien deriva la herencia de los gentiles del versículo: “Y hará cuentas con su comprador” (Levítico 25:50)? La Guemará responde: ¿Está escrito explícitamente en la Torah: “Y hará cuentas con su comprador y no con los herederos de su comprador”? Esta prueba se basa en una interpretación exegética, y no en una fuente explícita.

La Guemará pregunta además: Y Rava, ¿cuál es la razón por la que él no expresó su opinión de acuerdo con la explicación de Rav Ḥiyya bar Avin? La Guemará responde: Quizás debido al honor de Abraham sea diferente. Es posible que, por causa de Abraham, se haya dado una herencia a los miembros de su familia. Puede que lo mismo no se aplique a los gentiles en general.

§ Los Sabios enseñaron: Hay detalles de las halakhot del esclavo hebreo que no se aplican al caso de la sierva hebrea, y hay detalles de las halakhot de la sierva hebrea que no se aplican al esclavo hebreo. La baraita explica: Hay detalles únicos en las halakhot de la emancipación del esclavo hebreo, pues él sale tras servir seis años, y sale en el año del Jubileo, y sale con la muerte del amo, lo cual no es el caso de la sierva hebrea. Y hay detalles únicos en las halakhot de la emancipación de la sierva hebrea, pues la sierva hebrea sale por señales que indican pubertad, y no es vendida por segunda vez, y se la puede redimir contra su voluntad, como explicará la Guemará, lo cual no es el caso del esclavo hebreo.

La Guemará analiza esta baraita. El Maestro dijo arriba: Hay detalles de las halakhot de emancipación de un esclavo hebreo que no se aplican al caso de una sierva hebrea. Y la Guemará plantea una contradicción de la mishná: Una sierva hebrea tiene una forma de emancipación más que él, ya que ella se adquiere a sí misma mediante señales que indican pubertad. La expresión: más que él, indica que todos los modos por los cuales un esclavo hebreo puede ser liberado se aplican también a una sierva hebrea. Rav Sheshet dijo: Esta baraita se refiere a un caso en el que el amo la designó para casarse con él durante los seis años. En consecuencia, ella no puede ser liberada de su autoridad por todos los modos por los cuales un esclavo hebreo puede ser liberado, ya que ella es su esposa.

La Guemará pregunta: Si él la designó, es obvio que no puede ser liberada de la manera de una esclava, ya que es su esposa y por lo tanto requiere una carta de divorcio. La Guemará dice: Es necesario decir esto explícitamente, no sea que digas que la principal halajá no queda anulada con respecto a ella, es decir, incluso después de haber sido designada, todavía puede ser liberada como se liberaría a una esclava, sin una carta de divorcio. Por lo tanto, la baraita nos enseña que este no es el caso. La Guemará pregunta: Si es así, si esto se refiere a un caso en que él la designó, ¿por qué sale por señales que indican pubertad? Si él la designó, ella se convierte en su esposa, y las señales que indican el inicio de la pubertad no deberían afectar su estatus. La Guemará responde: Esto es lo que la baraita está diciendo: Si él no la designó, ella también sale por señales que indican pubertad.

§ La baraita enseña: Y una sierva hebrea no es vendida por segunda vez. La Guemará comenta: Del hecho de que la baraita diga esto acerca de una sierva hebrea, se puede inferir que un esclavo hebreo puede ser vendido por segunda vez. Pero ¿acaso no se enseña en una baraita que el versículo: “Y es vendido por su robo” (Éxodo 22:2), significa que puede ser vendido para pagar por los objetos que robó, pero no para pagar su pago doble? Aunque alguien puede ser vendido como esclavo para reembolsar al dueño por el principal de su robo, no puede ser vendido para pagar la multa. Además, “por su robo” indica: Pero no para pagar por su testimonio conspirador. Si es un testigo conspirador, que está obligado a pagar el valor de aquello que testificó que otro había robado pero no tiene dinero para hacerlo, no es vendido como esclavo. Además, la expresión “por su robo” enseña que puede ser vendido por robo solo una vez, y una vez que ha sido vendido una vez, no se le puede vender de nuevo.

Rava dijo: Esto no es difícil. Aquí, en la segunda baraita, se refiere a un robo, es decir, robó una gran cantidad, pero no vale lo suficiente como esclavo para que el producto de su venta pague toda su deuda. En ese caso no puede ser vendido por segunda vez. Allí, en la primera baraita, se refiere a dos robos, ya que puede ser vendido por segunda vez si robó una vez, fue vendido y posteriormente robó de nuevo.

Abaye le dijo a Rava: La expresión “por su robo” indica incluso muchos robos. Más bien, Abaye dijo: Esto no es difícil. Aquí, en la segunda baraita, se refiere a alguien que robó de una persona. Este ladrón no puede ser vendido por segunda vez incluso por varios robos. Allí, en la primera baraita, se refiere a robos de dos personas.

Los Sabios enseñaron: Si la propiedad que robó valía mil y como esclavo vale solo quinientos, es vendido y vendido de nuevo. Si la propiedad que robó valía quinientos y él vale mil, no es vendido en absoluto. Rabí Eliezer dice: Si la propiedad que robó era exactamente igual a su valor si fuera vendido, es vendido; y si no, no es vendido.

Rava dijo: En este caso, Rabí Eliezer prevaleció sobre los Rabinos, pues qué diferencia hay en un caso en que la propiedad que robó vale quinientos y él vale mil y ellos admiten que no es vendido? La razón es que el Misericordioso establece que es vendido en su totalidad, y no una parte de él. Del mismo modo, si vale menos que el valor de la propiedad que robó, se puede decir: el Misericordioso establece que es vendido por su robo, y no es vendido por parte de su robo.

§ La baraita además enseña: Y se puede redimir a una sierva hebrea contra su voluntad. Rava pensó decir que esto significa contra la voluntad del amo, es decir, que puede ser redimida incluso si él se niega. Abaye le dijo: ¿Cuál es el mecanismo para emanciparla contra la voluntad de su amo? ¿Es que se le escribe un documento por su valor, y cuando ella tenga el dinero pagará esa deuda? ¿Por qué habría de ser posible obligar al amo a liberarla de esta manera? Él tiene una perla [marganita] en la mano y se le da un tiesto en su lugar, pues este documento es actualmente inútil.

Más bien, Abaye dijo: Ella puede ser redimida contra la voluntad de su padre, debido a la mancha de la familia, es decir, al daño causado al nombre de la familia por su condición. El tribunal presiona al padre tanto como sea posible para que la redima, ya que es vergonzoso para una familia que una de sus hijas sea una sierva. La Guemará pregunta: Si es así, también se debería obligar a la familia de un esclavo hebreo a redimirlo debido a la mancha de la familia. La Guemará responde: Existe la preocupación de que él vuelva y se venda y gane dinero de esta manera a expensas de su familia.

La Guemará pregunta: También aquí, en el caso de una sierva hebrea, el padre podría volver a venderla como sierva otra vez y recibir dinero por ella una segunda vez. La Guemará responde que se enseña: Una sierva no es vendida una segunda vez. ¿Y de quién es esta opinión? Es la de Rabí Shimón, como se enseña en una baraita: Se puede dar, es decir, transferir, a su hija menor en matrimonio y volver a desposarla de nuevo si fue divorciada o enviudó. Asimismo, él puede venderla a la esclavitud y transferirla de nuevo, esta vez para matrimonio, después de haberla vendido a la esclavitud. Pero no se puede vender a su hija a la esclavitud después del matrimonio. Rabí Shimón dice: Así como una persona no puede vender a su hija a la esclavitud después del matrimonio, del mismo modo una persona no puede vender a su hija a la esclavitud después de la esclavitud.

La Guemará comenta: Y este asunto se enseña en la disputa entre estos tanna’im, como se enseña en una baraita con respecto al versículo: “No tendrá poder para venderla a un pueblo extranjero, puesto que ha obrado traidoramente con ella [bevigdo vah]” (Éxodo 21:8).