Esto indica que el versículo se declara con respecto a un gentil que está bajo tu autoridad, es decir, alguien que está sujeto al dominio judío. O quizá digas que el versículo se declara solo con respecto a un gentil que no está bajo tu autoridad. Esto no es posible, pues tú dices: Pero ¿qué se le puede hacer para obligarlo a obedecer los mandamientos de la Torah? En consecuencia, el versículo debe estar hablando de nada menos que un gentil que está bajo tu autoridad.

§ La mishná enseña: Un esclavo hebreo puede ser adquirido por su amo mediante dinero o mediante un documento. La Guemará pregunta: ¿De dónde derivamos que puede ser adquirido mediante un documento? Ulla dijo: El versículo declara con respecto a una sierva hebrea: "Si toma para sí otra esposa" (Éxodo 21:10). El versículo así yuxtapone a una sierva hebrea con otra mujer que está desposada: Así como otra mujer puede ser adquirida por su marido mediante un documento (véase 2a), así también una sierva hebrea puede ser adquirida mediante un documento.

La Guemará pregunta: Esto encaja bien según quien dice que el amo escribe el documento de una sierva hebrea, así como un documento de desposorio es escrito por el marido. Pero según quien dice que el padre lo escribe, a la manera de un documento de venta, ¿qué se puede decir? Según esa opinión, el documento de una sierva hebrea no es similar a un documento de desposorio. Como se afirmó que los amoraím discreparon sobre este asunto: Con respecto al documento de una sierva hebrea, ¿quién lo escribe? Rav Huna dice: El amo lo escribe. Rav Ḥisda dice: El padre lo escribe. Esto encaja bien según la opinión de Rav Huna, pero según la opinión de Rav Ḥisda, ¿qué se puede decir?

Rav Aḥa bar Ya’akov dijo que esta halakha se deriva de una fuente diferente. El versículo establece con respecto a una sierva hebrea: “Ella no saldrá como salen los esclavos varones” (Éxodo 21:7). Se puede inferir: Pero ella puede ser adquirida mediante la forma de adquisición de esclavos cananeos varones. ¿Y cuál es este modo de adquisición? Es un documento.

La Guemará pregunta: Pero se puede decir que la inferencia debería ser diferente: Pero ella puede ser adquirida de la manera de la adquisición de esclavos cananeos, ¿y cuál es este modo de adquisición? Es la posesión. La Guemará responde que no se puede interpretar ese versículo de esta manera, pues el versículo dice con respecto a los esclavos cananeos: “Y los dejaréis en herencia a vuestros hijos después de vosotros” (Levítico 25:46), lo que indica que solo se puede adquirir a ellos, es decir, a los esclavos cananeos, mediante posesión, como una parcela de tierra heredada, pero otros esclavos no pueden ser adquiridos mediante posesión.

La Guemará pregunta: Pero si es así, igualmente se puede decir que ellos, los esclavos cananeos, pueden ser adquiridos mediante un documento, pero otros no pueden ser adquiridos mediante un documento. La Guemará responde: ¿Acaso no está escrito: “Ella no saldrá como salen los esclavos varones” (Éxodo 21:7), y esto se explica en el sentido de que ella, al igual que los otros esclavos, puede ser adquirida mediante un documento. La Guemará pregunta: Dado que estos dos versículos pueden explicarse de cualquiera de las dos maneras, ¿qué viste que te llevó a comparar a una sierva hebrea con un esclavo cananeo con respecto a un documento, y qué te llevó a diferenciarla de un esclavo cananeo con respecto a la adquisición mediante posesión? Quizás debería ser al contrario, es decir, que ella es similar a un esclavo cananeo con respecto a la posesión y difiere de él en cuanto a la adquisición mediante un documento?

La Guemará responde: Tiene sentido que deba incluirse un documento en la adquisición de un esclavo, ya que un documento tiene fuerza en cuanto puede liberar a una mujer judía, en forma de acta de divorcio. La Guemará rechaza este argumento: Por el contrario, debe incluirse la posesión, ya que puede efectuar una adquisición en el caso de la propiedad de un converso que murió sin dejar herederos, mientras que ningún otro modo puede usarse para adquirir tal propiedad. La Guemará responde: Sin embargo, con respecto al matrimonio, en cualquier caso, no se encuentra adquisición por medio de posesión. Si lo desea, diga otra respuesta: Es para ese fin, es decir, para determinar de qué manera comparar a una sierva hebrea con un esclavo cananeo, que el versículo “si toma otra”, es eficaz, pues indica que la adquisición de una sierva hebrea incluye un modo de adquisición usado en los esponsales, es decir, un documento.

La Guemará pregunta: Y Rav Huna, ¿qué aprende él de este versículo: “Ella no saldrá como salen los esclavos” (Éxodo 21:7)? La Guemará responde: Él necesita ese versículo para enseñar que ella no es liberada por una lesión en las extremidades, como un esclavo cananeo. Si un amo hiere uno de sus miembros, ella no es emancipada, como se explica con mayor detalle más abajo. La Guemará pregunta: Y Rav Ḥisda, ¿de dónde deriva él esta halakha? La Guemará responde: Si es así, que enseña solo una halakha, que el versículo diga: Ella no saldrá como los esclavos. ¿Cuál es la razón del término adicional “como salen los esclavos”? Concluye dos conclusiones de ello: Ella no es liberada debido a miembros lesionados y, como un esclavo, ella también puede ser adquirida por medio de un documento.

§ La mishná enseña: Y un esclavo hebreo puede adquirirse a sí mismo después de seis años de trabajo. La Guemará cita la fuente de esta halakha: Como está escrito: “Seis años trabajará; y en el séptimo saldrá libre, sin pago” (Éxodo 21:2).

§ La mishná afirma además que un esclavo hebreo es liberado en el Año del Jubileo. La Guemará explica que esto es como está escrito: “Trabajará contigo hasta el Año del Jubileo” (Levítico 25:40).

§ La mishna enseña que un esclavo hebreo puede ser liberado mediante la deducción de dinero. Ḥizkiyya dice que la razón es que el versículo dice: “Entonces ella será redimida” (Éxodo 21:8), lo cual enseña que, si ella adquiere dinero y desea ser emancipada antes de que se complete su tiempo, deduce el valor de los años que aún no ha trabajado del costo de su redención, y queda emancipada. La misma halakha se aplica a un esclavo. Un tannaenseñó: Y un esclavo puede adquirirse a sí mismo con dinero, con un objeto de valor monetario, y con un documento.

La Guemará comenta: Concedido, puede ser adquirido mediante dinero, como está escrito: “Del dinero por el que fue comprado” (Levítico 25:51). Asimismo, también está claro que puede ser adquirido con un objeto que valga dinero, pues el Misericordioso dice: “Él devolverá el precio de su redención” (Levítico 25:51), lo cual sirve para incluir un objeto de valor monetario, que se considera como dinero. En otras palabras, cualquier objeto de valor puede usarse para redimir a un esclavo. Pero con respecto a este documento mencionado aquí, ¿cuáles son las circunstancias? Si decimos que el esclavo escribió un pagaré sobre su propio dinero, eso es lo mismo que dinero. ¿Cuál es la diferencia entre los dos casos?

Más bien, esto se refiere a un documento de manumisión escrito por el amo cuando el esclavo es emancipado. La Guemará pregunta: ¿Por qué necesito yo un documento para este propósito? Que diga en presencia de dos testigos: Ve libre. Alternativamente, que diga ante un tribunal: Ve libre. Rava dice: Esto quiere decir que el cuerpo de un esclavo hebreo es propiedad de su amo, y que esto no es meramente una deuda monetaria. Y en el caso de un amo que renuncia a su deducción, es decir, al dinero que el esclavo debe devolver por los años que aún no ha servido, su deducción no queda renunciada. Aunque uno puede renunciar verbalmente a una deuda monetaria, esto es insuficiente para liberar a un esclavo cuyo cuerpo es propiedad de su amo. Se requiere un documento para hacer efectiva su libertad.

§ La mishna enseña que una sierva hebrea tiene una forma de emancipación más que un esclavo hebreo, pues ella se adquiere a sí misma mediante señales que indican pubertad. Reish Lakish dice: Una sierva hebrea se adquiere a sí misma de la autoridad del amo por la muerte de su padre. Esto se deriva mediante una inferencia a fortiori: Si las señales que indican pubertad, que no la liberan de la autoridad de su padre, ya que, aunque desarrolla señales de pubertad, permanece bajo la autoridad de su padre con respecto a ciertos asuntos, sin embargo la liberan de la autoridad del amo, ¿no es lógico que la muerte, que la libera por completo de la autoridad de su padre, deba liberarla de la autoridad de su amo?

Rav Hoshaya plantea una objeción de la mishná: Una sierva hebrea tiene una forma de emancipación más que un esclavo hebreo, pues ella se adquiere a sí misma mediante señales que indican la pubertad. Y si es así que ella también se adquiere a sí misma mediante la muerte de su padre, como sostuvo Reish Lakish, que la mishná enseñe también que ella queda liberada por la muerte del padre. La Guemará responde: La ausencia de una declaración explícita no es prueba, pues la mishná enseñó una diferencia entre un esclavo varón y una sierva y omitió otras.

La Guemará pregunta: ¿Qué más omitió para haber omitido esto? El tanna ciertamente no dejaría fuera solo una halakha. La Guemará responde: El tannaomitió la muerte del amo. En caso de la muerte del amo, la sierva hebrea queda emancipada y no es heredada por los herederos del amo. La Guemará rechaza esta sugerencia: Si es debido a la muerte del amo, eso no es una omisión. La razón es que, como también hay una halakha similar con respecto a un hombre, es decir, un esclavo perforado, la mishná no enseña este caso.

Pero si es así, la pregunta permanece: Más bien, que enseñe que ella queda emancipada por la muerte de su padre. La Guemará responde: El tanna en la mishná enseña un asunto que tiene un tiempo fijo, y no enseña un asunto que no tiene un tiempo fijo, por ejemplo, la muerte de su padre.

La Guemará plantea una dificultad: Pero existe el caso de los signos que indican la pubertad, que no tienen un tiempo fijo, ya que las jóvenes muestran estos signos de pubertad a diferentes edades, y sin embargo enseña de todos modos este modo de emancipación. Rav Safra dice: Es cierto que estos signos no tienen un tiempo máximo fijo, pues una vez que ella alcanza la edad de doce años, queda emancipada cada vez que desarrolla estos signos, pero sí tienen un tiempo fijo