sandalias [mesulayim] que no tienen talones, las cuales no califican como zapatos. La Guemará responde: Si es así, que el término se dice solo para ese propósito, que el versículo escriba “zapato”. ¿Cuál es el significado de “el zapato”? Aprende de ello las dos conclusiones previamente expuestas de ello.

MISHNA:Un esclavo hebreo puede ser adquirido por su amo mediante dinero o mediante un documento, y puede adquirirse a sí mismo, es decir, ser emancipado, por años, es decir, cuando completa sus seis años de trabajo, o por la llegada del año del Jubileo, o por la deducción de dinero. El esclavo puede redimirse durante los seis años pagando por sus años restantes de esclavitud. Una sierva hebrea tiene una forma de emancipación más que él, pues ella se adquiere a sí misma por señales que indican pubertad. Un esclavo que es perforado después de servir seis años es adquirido como esclavo por un período más largo mediante la perforación de su oreja con un punzón, y él se adquiere a sí mismo por la llegada del Jubileo o por la muerte del amo.

GUEMARÁ: La mishná enseña que un esclavo hebreo puede ser adquirido mediante dinero. La Guemará pregunta: ¿De dónde derivamos esta halajá? La Guemará responde que el versículo dice: “Del dinero por el que fue comprado” (Levítico 25:51), lo cual enseña que puede ser adquirido mediante dinero. La Guemará pregunta: Encontramos que un esclavo hebreo que es vendido a un gentil es adquirido con dinero, que es el caso tratado en ese versículo, pero esto no prueba nada con respecto a un judío vendido a un judío. Se podría argumentar que, puesto que todas las adquisiciones de un gentil se realizan solo con dinero, él también puede comprar un esclavo hebreo con dinero.

Pero ¿de dónde derivamos que un esclavo hebreo puede ser vendido a un judío por dinero? La Guemará explica que, con respecto a una sierva hebrea, el versículo dice: “Entonces él permitirá que ella sea redimida” (Éxodo 21:8), lo cual enseña que si ella adquiere dinero y desea ser emancipada antes de que se complete su tiempo, ella deduce una suma de su redención. La sierva puede deducir el valor del tiempo servido de su precio de compra y pagar la cantidad restante, y entonces queda emancipada. Esto enseña que una sierva hebrea es adquirida mediante dinero, una halakha que se aplica también a un esclavo varón.

La Guemará pregunta: Aunque hemos encontrado esta halajá con respecto a una sierva hebrea, no se puede extrapolar de allí a este caso, ya que es posible que se aplique solo a una mujer. La razón de esto es que, puesto que ella normalmente es desposada mediante dinero, también puede ser adquirida como sierva mediante dinero. ¿De dónde derivamos que un esclavo hebreo también puede ser adquirido mediante dinero? La Guemará responde que el versículo dice: “Si tu hermano, un hombre hebreo, o una mujer hebrea, te es vendido, te servirá seis años” (Deuteronomio 15:12). Este versículo yuxtapone a un hombre hebreo con una mujer hebrea, indicando que los modos por los cuales son adquiridos son los mismos.

La Guemará pregunta además: Encontramos una fuente en este versículo para un esclavo que es vendido por el tribunal. Este versículo se refiere a un ladrón que no puede pagar el valor de su robo y es vendido como esclavo para poder saldar su deuda. Por lo tanto, se puede argumentar que este caso es único, ya que él es vendido contra su voluntad. ¿De dónde derivamos que quien se vende a sí mismo puede ser vendido por dinero?

La Guemará responde: Esto se deriva por medio de una analogía verbal entre los términos “trabajador asalariado” y “trabajador asalariado”. Este término aparece tanto con respecto a quien se vende a sí mismo: “Como trabajador asalariado y como residente estará contigo” (Levítico 25:40), como con respecto a quien es vendido por el tribunal: “Porque por el doble del salario de un trabajador asalariado te ha servido” (Deuteronomio 15:18). La Guemará pregunta: Esto está bien según quien deriva esta analogía verbal entre los términos “trabajador asalariado” y “trabajador asalariado”. Pero según quien no deriva la analogía verbal entre “trabajador asalariado” y “trabajador asalariado”, ¿qué se puede decir? ¿De dónde deriva él que quien se vende a sí mismo puede ser adquirido con dinero?

La Guemará responde: El versículo dice al comienzo del pasaje que trata sobre alguien vendido a un gentil: “Y si” un extranjero residente contigo se enriquece (Levítico 25:47). La conjunción “y” sirve para añadir al primer asunto, es decir, al pasaje que analiza a alguien que se vende a un judío, ya que une los dos temas. Y por lo tanto, que el caso anterior de alguien que se vende a un judío se derive del caso siguiente de alguien que es vendido a un gentil: Así como alguien vendido a un gentil puede ser adquirido con dinero, así también alguien que se vende a un judío puede ser adquirido con dinero.

La Guemará comenta: ¿Y quién es el tanna que no deriva la analogía verbal entre “trabajador contratado” y “trabajador contratado”? Es este tanna, como se enseña en una baraita: Aquel que se vende a sí mismo como esclavo es vendido por seis años, y, si lo desea, puede ser vendido por más de seis años, mientras que aquel que es vendido por el tribunal es vendido solo por seis años, y no más.

La baraita añade que hay diferencias adicionales entre estos dos esclavos: Aquel que se vende a sí mismo no puede ser perforado con una lezna, mientras que aquel que es vendido por el tribunal sí puede ser perforado con una lezna. Aquel que se vende a sí mismo no recibe un regalo de separación de su amo cuando es emancipado, mientras que aquel que es vendido por el tribunal sí recibe un regalo de separación. Con respecto a aquel que se vende a sí mismo, su amo no puede darle una sierva cananea como esposa para producir hijos esclavos, mientras que con respecto a aquel vendido por el tribunal, su amo sí puede darle una sierva cananea.

Rabí Elazar dice que no hay diferencia entre estos dos tipos de esclavos. Más bien, tanto este esclavo como aquel esclavo pueden ser vendidos solo por seis años; tanto este como aquel pueden ser perforados con una lezna, tanto este como aquel reciben una dádiva de separación, y en ambos este caso y aquel caso su amo puede proporcionarle una sierva cananea. ¿Qué, acaso no es que discrepan con respecto a esto, que el primer tanna no deriva la analogía verbal entre “trabajador contratado” y “trabajador contratado”, y Rabí Elazar deriva la analogía verbal entre “trabajador contratado” y “trabajador contratado”? Si uno sostiene que los dos casos están yuxtapuestos, equiparará las halajot de ambos esclavos. Esta es la opinión de Rabí Elazar, en contraste con la opinión del primer tanna, que sostiene que las halajot de cada tipo de esclavo son distintas.

Rav Tavyumei dijo en nombre de Abaye: No es así; más bien, todos derivan la analogía verbal entre “trabajador contratado” y “trabajador contratado”, y aquí, en la disputa en la baraita, discrepan acerca de este siguiente versículo. ¿Cuál es el razonamiento del primer tanna, que dice que quien se vende a sí mismo es vendido por seis años y más de seis años? Él sostiene que, con respecto a quien es vendido por el tribunal, el Misericordioso excluye cierto caso mediante el versículo: “Si tu hermano, un hombre hebreo, o una mujer hebrea, te es vendido, y te servirá seis años” (Deuteronomio 15:12). Eso enseña que solo este tipo de esclavo sirve por seis años y no más, pero lo mismo no se aplica a quien se vende a sí mismo. Si así lo estipula, puede servir por más de seis años.

La Guemará explica: Y el otro, Rabí Elazar, aprende una halajá diferente de este versículo. “Y él te servirá” significa que trabaja para ti y no para un heredero que no sea un hijo. Si un amo no tiene hijos, su esclavo no se transfiere como herencia a una hija o a un hermano como el resto de su propiedad. Si sí tiene hijos, ellos heredan a un esclavo hebreo.

La Guemará pregunta: Y el otro, el primer tanna, ¿de dónde deriva que un esclavo no se transfiere como herencia? La Guemará responde que la expresión, “Y él te servirá,” está escrita otra vez, y deriva esta halajá de allí. La Guemará pregunta: Y el otro, Rabí Elazar, ¿qué hace con ese otro versículo? La Guemará responde: En su opinión, ese versículo viene para apaciguar al amo. El versículo enfatiza que la servidumbre es de duración limitada para alentar al amo a liberar al esclavo sin vacilar.

La Guemará pregunta: ¿Cuál es el razonamiento del primer tanna, que dice que quien se vende a sí mismo no es perforado con una lezna? La Guemará responde: Lo deriva del hecho de que, con respecto a quien es vendido por el tribunal, la Torah excluye cierto caso mediante el versículo: “Y su amo perforará su oreja con una lezna” (Éxodo 21:6), lo que enseña: Su oreja, la de este esclavo, y no la oreja de un esclavo que se vende a sí mismo.