Y la segunda bendición es: Bendito eres Tú…Creador de la humanidad.

Y la tercera bendición es: Bendito eres Tú…Que hiciste a la humanidad a Su imagen, a imagen de la semejanza de Su forma, y de Su propio ser formaste una estructura (véase Génesis 2:22) para la eternidad. Bendito eres Tú, Señor, Creador de la humanidad.

La cuarta bendición es: Que la ciudad estéril de Jerusalén se regocije y se deleite grandemente con la reunión de sus hijos dentro de ella con alegría. Bendito eres Tú, Señor, que alegras a Sion por medio de sus hijos.

La quinta bendición es: Trae gran alegría a estos amigos amorosos, así como diste alegría a Tus creaciones en Edén en tiempos antiguos. Bendito eres Tú, Señor, que traes alegría al novio y a la novia.

La sexta bendición es: Bendito eres Tú, Señor nuestro Dios, Rey del universo, que has creado gozo y alegría, novio y novia, deleite, exultación, felicidad, júbilo, amor y fraternidad, y paz y amistad. Pronto, Señor nuestro Dios, que se oiga en las ciudades de Judea y en las calles de Jerusalén el sonido del gozo y el sonido de la alegría, el sonido del novio y el sonido de la novia, el alegre sonido de los novios bajo su jupá y de los jóvenes en su banquete de canto (véase Jeremías 33:11). Bendito eres Tú, Señor, que haces alegrarse al novio con la novia. Junto con la bendición sobre el vino, estas son las siete bendiciones de la boda.

La Guemará relata: Leví sucedió que llegó a la casa de Rabí Yehuda HaNasi durante la celebración de la boda de Rabí Shimon, su hijo, y recitó cinco de estas bendiciones. Rav Asi sucedió que llegó a la casa de Rav Ashi durante la celebración de la boda de Mar, su hijo, y recitó seis de estas bendiciones.

La Guemará sugiere: Digamos que discrepan sobre esto: Un Sabio sostiene: Fue un acto de creación con el que fue creado el ser humano. Y un Sabio sostiene: Fueron dos actos de creación con los que fue creado el ser humano. La primera opinión, que hubo un acto de creación, se basa en el concepto de que el ser humano fue creado con dos lados, uno masculino y uno femenino. No hubo un acto adicional de creación. El hombre y la mujer fueron posteriormente separados en dos seres independientes. Por lo tanto, no hay necesidad de las dos bendiciones: Quien creó a la humanidad, y: Quien creó a la humanidad a Su imagen. La segunda opinión es que de hecho hubo dos actos separados de creación. Por lo tanto, es apropiado recitar dos bendiciones con respecto a la creación de la humanidad.

La Guemará rechaza esa sugerencia: No, todos están de acuerdo en que fue solo un acto de creación. Sin embargo, un Sabio sostiene: Es según el pensamiento inicial que procedemos. Y un Sabio sostiene: Es según la acción que procedemos. El pensamiento inicial de Dios era crear al hombre y a la mujer como entidades separadas. Finalmente, fueron creados como una sola entidad. Esa explicación es como la siguiente. Rav Yehuda plantea una contradicción. En un versículo está escrito: “Y Dios creó al hombre a Su propia imagen” (Génesis 1:27), lo que indica un acto de creación, y en otro versículo está escrito: “Varón y hembra los creó” (Génesis 5:2), lo que indica dos actos. ¿Cómo puede resolverse esta aparente contradicción? Inicialmente, entró en el pensamiento de Dios crear dos, pero finalmente solo uno fue realmente creado.

La Guemará relata: Rav Ashi ocurrió que llegó a la casa de Rav Kahana para asistir a una boda. El primer día recitó todas las siete bendiciones. A partir de ese momento en adelante, si había caras nuevas presentes, recitaba todas las bendiciones, y si no, decía: Es meramente una extensión de la celebración original, y recitaba la bendición: En cuya morada hay alegría, en el zimmun previo a la Gracia después de las Comidas, y la sexta bendición después de la Gracia después de las Comidas: Quien ha creado.

§ A propósito de las bendiciones de la boda, la Guemará continúa: Desde siete días después de la boda hasta el día trigésimo, ya sea que el novio haya dicho a los invitados que los invita debido a la celebración de la boda o que no les haya dicho que los invita debido a la celebración de la boda, recita la bendición: En cuya morada hay alegría. A partir de este punto, treinta días después de la boda, si les dijo que los invita debido a la celebración de la boda [hillula], recita la bendición: En cuya morada hay alegría, y si no, no la recita.

La Guemará pregunta: Y cuando el novio les dijo que los estaba invitando debido a la celebración de la boda, ¿hasta cuándo se recita esta bendición? Rav Pappi dijo en nombre de Rava: Hasta que hayan pasado doce meses del año desde la boda. Dado que su estatus legal sigue siendo el de un novio, la bendición: En cuya morada hay alegría, puede recitarse. La Guemará pregunta: Y al principio, antes de la boda, ¿desde cuándo se recita esa bendición? Rav Pappa dijo: Desde cuando echan cebada en el mortero para preparar cerveza para la boda. La Guemará pregunta: ¿Es así? Pero ¿acaso Rav Pappa no se ocupó de los preparativos para la boda de su hijo, Abba Mar, y comenzó a recitar la bendición desde el momento del compromiso? Rav Pappa es diferente, porque los preparativos de la boda ya habían sido preparados para él, y solo era cuestión de esperar a que llegara el tiempo designado. Por lo tanto, la celebración de la boda comenzó para él desde el momento del compromiso.

La Guemará relata: Ravina dispuso que su hijo se casara con una mujer de la casa de Rav Ḥaviva y recitó la bendición desde el momento del compromiso. Dijo: Estoy seguro respecto de ellos, de que no se retractarán de su compromiso ni pondrán fin al compromiso matrimonial, y que la boda tendrá lugar a su debido tiempo. Sin embargo, no había de ser así, y finalmente se retractaron de su compromiso, y la boda fue cancelada. La Guemará relata: Rav Taḥlifa, del Oeste, es decir, Eretz Yisrael, acertó a llegar a Babilonia, y desarrolló los temas de las bendiciones nupciales y recitó seis largas bendiciones. La Guemará concluye: Y la halakha no está de acuerdo con su opinión. Más bien, se debe seguir la fórmula establecida por los Sabios.

Además, se relata: Rav Ḥaviva llegó a la casa donde se estaba llevando a cabo una circuncisión. Él recitó la bendición: En cuya morada hay alegría. La Guemará concluye: Y la halakha no está de acuerdo con su opinión. Dado que los padres del bebé están ansiosos, pues el bebé está experimentando dolor, no es apropiado recitar la bendición en esas circunstancias.

§ Rav Naḥman dijo que Rav dijo: Con respecto al quórum de diez requerido para recitar las bendiciones de boda, los novios se incluyen en el conteo. Y los dolientes no se incluyen en el conteo para la bendición de los dolientes. La Guemará plantea una objeción a partir de una baraita: Los novios y los dolientes se incluyen en el conteo. La Guemará responde: ¿Acaso planteas una contradicción de una baraita contra la opinión de Rav? El propio Rav tenía estatus de tanna y, por lo tanto, a diferencia de los amora’im posteriores, podía discrepar de las opiniones de los tanna’im. Se declaró: Rabbi Yitzḥak dijo que Rabbi Yoḥanan dijo: Los novios se incluyen en el conteo, pero los dolientes no se incluyen en el conteo. La Guemará plantea una objeción de la baraita citada arriba: Los novios y los dolientes se incluyen en el conteo.