Ketubot 7b - Babilónico

מֵיתִיבִי: מְבָרְכִין לִבְתוּלָה שִׁבְעָה וּלְאַלְמָנָה יוֹם אֶחָד. מַאי לָאו, אֲפִילּוּ אַלְמָנָה שֶׁנִּשֵּׂאת לְבָחוּר! לֹא, לְאַלְמוֹן. אֲבָל לְבָחוּר מַאי, שִׁבְעָה? אִי הָכִי לִיתְנֵי: מְבָרְכִין לִבְתוּלָה שִׁבְעָה, וּלְאַלְמָנָה שֶׁנִּשֵּׂאת לְבָחוּר שִׁבְעָה, וּלְאַלְמָנָה יוֹם אֶחָד?

La Guemará plantea una objeción de una baraita: Se recita una bendición por una virgen que se casa durante siete días y por una viuda que se casa durante un día. ¿Qué, acaso no es incluso en el caso de una viuda que se casa con un soltero, que se recita la bendición por un día? La Guemará responde: No, es solo en el caso de una viuda que se casa con un viudo que la bendición se recita por un día. La Guemará pregunta: Sin embargo, se puede entonces inferir que en el caso de una viuda que se casa con un soltero, ¿cuál es la halakha? ¿La bendición se recita durante siete días? Si es así, que el tannaenseñe en la baraita: Se recita una bendición por una virgen que se casa durante siete días, y por una viuda que se casa con un soltero durante siete días, y por una viuda que se casa con un viudo durante un día. ¿Por qué se omitió el caso intermedio?

מִילְּתָא פְּסִיקְתָּא קָתָנֵי, דְּלֵיכָּא בְּתוּלָה דְּבָצְרָה מִשִּׁבְעָה, וְלֵיכָּא אַלְמָנָה דְּבָצְרָה מִיּוֹם אֶחָד.

Aunque el tanna podría haber incluido ese caso en la baraita, enseñó cuestiones categóricas. Prefirió evitar entrar en detalles, pues no hay virgen para quien la bendición se recita por menos de siete días, y no hay viuda para quien la bendición se recita por menos de un día. Sin embargo, hay circunstancias en las que incluso para una viuda la bendición se recita por más de un día.

גּוּפָא, אָמַר רַב נַחְמָן: אָמַר לִי הוּנָא בַּר נָתָן, תָּנָא: מִנַּיִן לְבִרְכַּת חֲתָנִים בַּעֲשָׂרָה — שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּקַּח עֲשָׂרָה אֲנָשִׁים מִזִּקְנֵי הָעִיר וַיֹּאמֶר שְׁבוּ פֹה״. וְרַבִּי אֲבָהוּ אָמַר, מֵהָכָא: ״בְּמַקְהֵלוֹת בָּרְכוּ אֱלֹהִים ה׳ מִמְּקוֹר יִשְׂרָאֵל״.

§ A propósito de la fuente de la bendición de los novios, la Guemará analiza el asunto mismo. Rav Naḥman dijo: Huna bar Natan me dijo que fue enseñado: ¿De dónde se deriva que la bendición de los novios se recita en un quórum de diez hombres? Como está dicho: “Y tomó a diez hombres de los ancianos de la ciudad y dijo: Sentaos aquí, y se sentaron” (Rut 4:2). Y Rabí Abbahu dijo que la fuente es de aquí: “En las asambleas [mak’helot], bendecid a Dios, al Señor, desde la fuente de Israel” (Salmos 68:27). Este versículo indica que una congregación [kahal], que contiene al menos diez hombres, bendice a Dios al recitar una bendición relacionada con la fuente de Israel, es decir, las relaciones conyugales, que conducirán al nacimiento de niños judíos.

וְרַב נַחְמָן, בְּהַאי קְרָא דְּרַבִּי אֲבָהוּ מַאי דָּרֵישׁ בֵּיהּ? מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְתַנְיָא, הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: מִנַּיִן שֶׁאֲפִילּוּ עוּבָּרִים שֶׁבִּמְעֵי אִמָּן אָמְרוּ שִׁירָה עַל הַיָּם — שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּמַקְהֵלוֹת בָּרְכוּ אֱלֹהִים ה׳ מִמְּקוֹר יִשְׂרָאֵל״. וְאִידַּךְ? אִם כֵּן, לֵימָא קְרָא ״מִבֶּטֶן״. מַאי ״מִמְּקוֹר״ — עַל עִסְקֵי מְקוֹר.

¿Y qué deriva Rav Naḥman de este versículo del cual Rabí Abbahu derivó aquella halajá? Él necesita el versículo para derivar aquello que se enseña en una baraita: Rabí Meir solía decir: ¿De dónde se deriva que incluso los fetos en el vientre de su madre recitaron el cántico en el Mar Rojo? Como está dicho en el capítulo de Salmos que describe el éxodo de Egipto: "En las asambleas, bendecid a Dios, al Señor, desde la fuente de Israel." Incluso aquellos fetos que todavía estaban en la fuente, es decir, en el vientre, se unieron a las asambleas para bendecir a Dios. Y el otro sabio, Rabí Abbahu, dice: Si ese es el significado, que el versículo diga: Desde el vientre de Israel. ¿Cuál es el significado del término "fuente"? Claramente, se está refiriendo a asuntos relacionados con la fuente de Israel, es decir, la bendición de los novios, que debe recitarse en una congregación, un quórum de diez.

וְרַבִּי אֲבָהוּ, בְּהַאי קְרָא דְּרַב נַחְמָן מַאי דָּרֵישׁ בֵּיהּ? הָהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ לְמִידְרַשׁ: עַמּוֹנִי וְלֹא עַמּוֹנִית, מוֹאָבִי וְלֹא מוֹאָבִית. דְּאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ לִבְרָכָה, לָא סַגִּיא דְּלָאו זְקֵנִים.

¿Y qué deriva Rabí Abbahu de este versículo del cual Rav Naḥman derivó su halakha? Él necesita el versículo que dice que Boaz reunió a diez hombres para enseñar que la prohibición de la Torah con respecto a casarse con miembros de las naciones de Amón y Moab se limita a un varón amonita y no a una amonita, y a un varón moabita y no a una moabita, pues, si se te ocurriera que Boaz reunió a los hombres solo para recitar una bendición, ¿no habría sido suficiente si no fueran Ancianos? Del hecho de que reunió un quórum de Ancianos, aparentemente fue para participar en un discurso halájico y emitir una resolución halájica.

וְאִידַּךְ: אִי סָלְקָא דַּעְתָּךְ לְמִידְרַשׁ, לָא סַגִּיא דְּלָאו עֲשָׂרָה! אִין — לְפַרְסוֹמֵי מִילְּתָא, וּכְדַאֲמַר לֵיהּ שְׁמוּאֵל לְרַב חָנָא בַּגְדָּתָאָה: פּוֹק וְאַיְיתִי לִי בֵּי עַשְׂרָה, וְאֵימָא לָךְ בְּאַנְפַּיְיהוּ: הַמְזַכֶּה לְעוּבָּר קָנָה. וְהִלְכְתָא — הַמְזַכֶּה לְעוּבָּר לֹא קָנָה.

Y el otro Sabio, Rav Naḥman, rechazaría esa prueba. Si se te ocurriera que él reunió a los hombres para enseñar una halakha, ¿no habría sido suficiente si no fueran diez? La Guemará responde: Sí, de hecho no es necesario un quórum de diez para emitir una decisión halájica. Sin embargo, Boaz reunió a diez Ancianos para dar publicidad al asunto, como Shmuel dijo a Rav Ḥana de Bagdad: Ve y tráeme una asamblea de diez hombres y te diré ante ellos una halakha que deseo difundir: Con respecto a quien transfiere la propiedad de un objeto a un feto, el feto adquiere dicho objeto, aunque todavía no haya venido al mundo. Boaz también reunió a diez Ancianos para dar publicidad al asunto. A propósito de la halakha que Shmuel difundió, la Guemará dictamina: Y la halakha es: Con respecto a quien transfiere la propiedad de un objeto a un feto, el feto no adquiere dicho objeto.

תָּנוּ רַבָּנַן: מְבָרְכִין בִּרְכַּת חֲתָנִים בְּבֵית חֲתָנִים. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַף בְּבֵית הָאֵרוּסִין מְבָרְכִין אוֹתָהּ.

Los Sabios enseñaron en una baraita: Se recita la bendición de los novios en la casa de los novios, cuando la novia entra en el dosel nupcial. Rabí Yehuda dijo: Se recita incluso en la casa del compromiso, en el momento del compromiso.

אָמַר אַבָּיֵי: וּבִיהוּדָה שָׁנוּ, מִפְּנֵי שֶׁמִּתְיַיחֵד עִמָּהּ.

Abaye dijo: Y los Sabios enseñaron la declaración de Rabí Yehuda en Judea porque allí la costumbre era que el novio se recluyera con su prometida, lo que llevaba a la preocupación de que mantuviera relaciones conyugales con ella. Por lo tanto, la bendición se recita ya en esa etapa.

תַּנְיָא אִידַּךְ: מְבָרְכִין בִּרְכַּת חֲתָנִים בְּבֵית חֲתָנִים, וּבִרְכַּת אֵרוּסִין בְּבֵית הָאֵרוּסִין. בִּרְכַּת הָאֵרוּסִין מַאי מְבָרֵךְ? רָבִין בַּר רַב אַדָּא וְרַבָּה בַּר רַב אַדָּא, תַּרְוַיְיהוּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה אָמְרִי: ״בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם, אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו, וְצִוָּנוּ עַל הָעֲרָיוֹת, וְאָסַר לָנוּ אֶת הָאֲרוּסוֹת, וְהִתִּיר לָנוּ אֶת הַנְּשׂוּאוֹת עַל יְדֵי חוּפָּה וְקִדּוּשִׁין״. רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא מְסַיֵּים בַּהּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה: ״בָּרוּךְ אַתָּה ה׳, מְקַדֵּשׁ יִשְׂרָאֵל עַל יְדֵי חוּפָּה וְקִדּוּשִׁין״.

Se enseña en otrabaraita: Se recita la bendición de los novios en la casa de los novios, y la bendición del desposorio en la casa del desposorio. Con respecto a la bendición del desposorio, ¿qué fórmula se recita? Ravin bar Rav Adda y Rabba bar Rav Adda dijeron ambos en nombre de Rav Yehuda: Bendito eres Tú, Señor nuestro Dios, Rey del universo, que nos santificaste por medio de Sus mandamientos, y nos ordenaste acerca de los parientes prohibidos, y nos prohibiste a aquellas mujeres que están desposadas, y nos permitiste aquellas mujeres que están casadas por medio de la jupá y el desposorio. Rav Aḥa, hijo de Rava, concluye la bendición en nombre de Rav Yehuda: Bendito eres Tú, Señor, que santificas a Israel por medio de la jupá y el desposorio.

מַאן דְּלָא חָתֵים, מִידֵּי דְּהָוֵה אַבִּרְכַּת פֵּרוֹת וְאַבִּרְכַּת מִצְוֹת. וּמַאן דְּחָתֵים, מִידֵּי דְּהָוֵה אַקִּידּוּשָׁא.

Quien no concluye la bendición del desposorio de acuerdo con la opinión de Rav Aḥa, sino que en cambio la recita sin una bendición final, considera la fórmula de esta bendición igual que la fórmula está en la bendición recitada sobre frutas y la bendición recitada sobre mitzvot, en la que las palabras: Bendito eres Tú, Señor, aparecen solo al comienzo de la bendición. Y quien concluye la bendición del desposorio de acuerdo con la opinión de Rav Aḥa, considera la fórmula de esta bendición igual que la fórmula está en la bendición de kidush, en la que las palabras: Bendito eres Tú, Señor, aparecen tanto al comienzo como en la conclusión de la bendición.

תָּנוּ רַבָּנַן: מְבָרְכִין בִּרְכַּת חֲתָנִים בַּעֲשָׂרָה כׇּל שִׁבְעָה. אָמַר רַב יְהוּדָה: וְהוּא שֶׁבָּאוּ פָּנִים חֲדָשׁוֹת.

§ Los Sabios enseñaron: Se recita la bendición de los novios en un quórum de diez hombres durante los siete días de la celebración de la boda. Rav Yehuda dijo: Y eso es solo el caso cuando caras nuevas que no habían participado previamente en las festividades vinieron a unirse a la celebración.

מַאי מְבָרֵךְ? אָמַר רַב יְהוּדָה: ״בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם,

La Guemará pregunta: ¿Qué bendiciones se recitan? Rav Yehuda dijo que estas son las siete bendiciones: Bendito eres Tú, Señor nuestro Dios, Rey del universo,

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