Si el marido es perspicaz, puede inducirla a quedar obligada a prestar un juramento por la ley de la Torah incluso en un caso en que solo un testigo vio el pago del contrato matrimonial, de la siguiente manera: Él ahora le da el pago de todo su contrato matrimonial en presencia de un testigo, y une al primer testigo con el último testigo, de modo que ahora hay dos testigos del pago de todo el contrato matrimonial. Y entonces, establece este primer pago, sobre el cual había testificado el primer testigo, como un préstamo, y le reclama el pago de esa suma, respaldado por el testimonio del primer testigo. Con respecto a esta reclamación, su juramento serviría para eximirla del pago, y no está conectado con un gravamen sobre la tierra. Por lo tanto, el testigo puede obligarla a prestar un juramento por la ley de la Torah.

Rav Sheisha, hijo de Rav Idi, objeta esto: ¿Cómo puede él unir al primer testigo con el último testigo cuando sus testimonios no se refieren al mismo acto? Más bien, Rav Sheisha, hijo de Rav Idi, dijo: Él ahora le da el pago de todo su contrato matrimonial en presencia del primer testigo y del último testigo. Y luego, establece este primer pago, sobre el cual había testificado el primer testigo, como un préstamo, y le reclama a ella el pago de esa suma, con el respaldo del testimonio del primer testigo.

Rav Ashi objeta a esto: La mujer todavía puede decir: Yo tenía dos contratos matrimoniales. Puede afirmar que él escribió dos contratos matrimoniales y que ella cobró los pagos en dos momentos distintos, pero nunca hubo un préstamo. Más bien, Rav Ashi dijo: Es posible obligarla a prestar juramento si él informa a los dos testigos que en esta ocasión le está pagando por el único contrato matrimonial que escribió. Entonces ella no podrá afirmar que se trataba de un contrato matrimonial diferente, y él puede obligarla a prestar un juramento según la ley de la Torah sobre el primer pago, que ahora queda establecido como un préstamo.

§ La mishná enseña que si una mujer viene a reclamar su contrato matrimonial de propiedad gravada que había sido vendida a un tercero, primero debe prestar juramento. Aprendimos en una mishná allí (Shevuot 45a): Y de manera similar, los huérfanos pueden cobrar el pago solo por medio de un juramento.

La Guemará pregunta: ¿De quién pueden los huérfanos cobrar el pago solo por medio de un juramento? Si decimos que pueden cobrar el pago solo con un juramento de alguien que tomó prestado dinero de su padre, entonces es difícil entender cómo puede ser así. Ahora bien, ¿puede ser que su padre, el prestamista, tuviera derecho a recibir el pago del prestatario sin juramento basándose en el documento, y ellos, los huérfanos, con respecto a quienes los Sabios fueron indulgentes, puedan reclamar el préstamo solo por medio de un juramento? Más bien, esto es lo que la mishná está diciendo: Y de manera similar, los huérfanos del prestamista que vienen a cobrar el pago de los huérfanos del prestatario pueden cobrar solo por medio de un juramento.

Rav Zerika dijo que Rav Yehuda dijo: Fue enseñado que aquellos que hacen un juramento pueden cobrar una deuda de huérfanos solo si los huérfanos del prestatario dijeron: Nuestro padre nos dijo: Pedí prestado y pagué. Sin embargo, si los huérfanos dijeron: Nuestro padre nos dijo: No pedí prestado, entonces no pueden cobrar de los huérfanos incluso con un juramento.

Rava objeta a esto: Al contrario, hay un principio en las halakhot de las reclamaciones según el cual cualquiera que dice: No pedí prestado es considerado como quien dice: No pagué. Por lo tanto, cuando hay prueba de que sí pidió prestado, debe pagar la cantidad total sin que el prestamista tenga que prestar juramento.

Más bien, la Guemará corrige la declaración anterior: Si fue dicha, fue dicha así: Rav Zerika dijo que Rav Yehuda dijo: Enseñaron esta halakha solo si los huérfanos dijeron: Nuestro padre nos dijo: Pedí prestado y pagué. Sin embargo, si ellos dijeron: Nuestro padre nos dijo: No pedí prestado, quienes cobran deudas de ellos pueden cobrar incluso sin juramento, pues cualquiera que dice: No pedí prestado es considerado como quien dice: No pagué.

§ La mishná enseña que quien viene a cobrar su contrato matrimonial cuando no está en presencia de su marido puede cobrarlo solo por medio de un juramento. Rav Aḥa Sar HaBira dijo: Un incidente se presentó ante Rabí Yitzḥak en Antioquía, y él dijo: Enseñaron esta halakha solo con respecto al contrato matrimonial de la esposa; ella puede cobrar su contrato matrimonial en ausencia de su marido, porque los Sabios quisieron que los hombres hallaran favor ante los ojos de las mujeres. Para asegurar que las mujeres quisieran casarse, los Sabios instituyeron decretos con respecto a un contrato matrimonial que son para beneficio de la mujer. Sin embargo, un acreedor no tiene derecho a cobrar su deuda ni siquiera con juramento si el prestatario está ausente, no sea que ya haya sido pagado.

Y Rava dijo que Rav Naḥman dijo: Incluso un acreedor puede cobrar el pago con un juramento en ausencia del prestatario, para que todas y cada una de las personas no tomen el dinero de su prójimo por medio de un préstamo y vayan a residir a un país de ultramar para impedir que el prestamista cobre el dinero de su propiedad. Y, si eso ocurriera, estarías cerrando la puerta en la cara de los prestatarios, ya que nadie estaría dispuesto a prestarles dinero.

§ La mishná enseña: Rabí Shimon dice: Siempre que ella reclama su contrato matrimonial, los herederos le administran un juramento. La Guemará pregunta: ¿A cuál declaración en la mishná se refiere Rabí Shimon? Rabí Yirmeya dijo: Se refiere a esta declaración: Y una mujer que viene a cobrar su contrato matrimonial cuando no está en presencia de su marido puede cobrarlo solo por medio de un juramento. Esto implica que la halakha no es diferente si ella viene a reclamar dinero de los huérfanos para sustento, y no es diferente si exige pago por su contrato matrimonial. Y Rabí Shimon viene a decir que siempre que ella reclama su contrato matrimonial, los herederos pueden administrarle un juramento de que no ha tomado nada de ellos.