está exento. En este caso, exento significa permitido a priori. A primera vista, la relación sexual con una virgen es comparable a crear una abertura en un absceso. ¿Por qué, entonces, habría de prohibirse la relación sexual con una virgen en Shabbat? La Guemará rechaza la prueba: Allí, el pus del absceso está acumulado en un solo lugar y completamente separado de los vasos en la carne. Al crear la abertura, no crea nada duradero. Aquí, sin embargo, en el caso de la ruptura del himen, incluso según la opinión de que la sangre está acumulada, no está completamente separada de los vasos sanguíneos en la carne. Mediante la relación sexual, la sangre es removida de su lugar, lo que constituye un aspecto de una labor prohibida.

La Guemará relata: Rav Ami permitió mantener relaciones conyugales con su esposa virgen por primera vez en Shabat. Los Sabios le dijeron: Pero su contrato matrimonial aún no está escrito. Mantener relaciones conyugales con la esposa sin un contrato matrimonial se considera un acto de promiscuidad. Él les dijo: Hagan que ella tome posesión de una parte de los bienes muebles de su marido equivalente al valor de su contrato matrimonial, y eso servirá como depósito hasta que él escriba el contrato matrimonial. Entonces podrá mantener relaciones sexuales con ella.

La Guemará relata: Rav Zevid permitió mantener relaciones conyugales con su esposa virgen por primera vez en Shabat. Hay quienes dicen: el propio Rav Zevid mantuvo relaciones conyugales con su esposa virgen por primera vez en Shabat.

Además, se relató: Rav Yehuda permitió mantener relaciones sexuales con su esposa virgen por primera vez en un Festival. Rav Pappi dijo en nombre de Rava: No infieras ni digas: Que es en un Festival donde está permitido, pero en Shabbat está prohibido, de manera similar a las acciones relacionadas con la preparación de alimentos, que están permitidas en los Festivales y prohibidas en Shabbat, pues lo mismo es cierto: incluso en Shabbat está permitido. Y la razón por la que Rav Yehuda emitió su dictamen con respecto a un Festival se debe al hecho de que el incidente que ocurrió, ocurrió de esta manera.

Rav Pappa dijo en nombre de Rava: Según Rav Yehuda, en un Festival está permitido, en Shabbat está prohibido. Rav Pappi le dijo a Rav Pappa: ¿Cuál es tu razonamiento? ¿Es este?: Puesto que causar una herida fue permitido en un Festival cuando se realiza con el propósito de preparar comida, también fue permitido cuando no se realiza con el propósito de preparar comida? Si eso es así, entonces estaría permitido preparar incienso [mugmar] en un Festival por la siguiente razón: Puesto que encender un fuego fue permitido en un Festival cuando se realiza con el propósito de preparar comida, también fue permitido cuando no se realiza con el propósito de preparar comida.

Rav Pappa le dijo: Se trata de tu afirmación de que el versículo dice con respecto a una Festividad: "Solo aquello que toda persona debe comer, solo eso podrá hacerse para vosotros" (Éxodo 12:16), lo que indica algo que es igual para toda persona. El incienso es quemado solo por quienes son particularmente delicados. No es utilizado por todos por igual y, por lo tanto, no está permitido. Las relaciones sexuales, por otro lado, se practican universalmente.

Rav Aḥa, hijo de Rava, dijo a Rav Ashi: Si es así, si un ciervo llegara por casualidad a su posesión en una Festividad, dado que no es un alimento que sea igual para toda persona, ¿sería el dictamen también que está prohibido sacrificarlo? Rav Ashi le dijo: Yo dije algo que es una necesidad para toda persona, y la carne de ciervo es algo que, aunque difícil de conseguir, es una necesidad para toda persona. El incienso, incluso cuando está disponible, no es utilizado universalmente.

Rabí Ya’akov bar Idi dijo: Rabí Yoḥanan emitió un dictamen en la ciudad de Tzaidan: Está prohibido mantener relaciones conyugales con su esposa virgen por primera vez en Shabat. La Guemará pregunta: ¿Y acaso se emite un dictamen para prohibir una acción? Normalmente, ese lenguaje se utiliza en referencia a un dictamen firmemente establecido. Se puede emitir un dictamen estricto incluso basándose en la incertidumbre. En cambio, un dictamen leniente puede emitirse solo si el asunto está claramente establecido por medio de la tradición o del razonamiento del sabio que emite el dictamen.

La Guemará responde: Sí, ese lenguaje se usa con respecto a un fallo estricto, pues ¿acaso no aprendimos lo siguiente en una mishná (Nazir 19b): Cuando el hijo de la reina Helena fue a la guerra, ella hizo un voto de ser nazirea durante siete años, y cumplió ese voto durante toda su estancia en la Diáspora? Cuando emigró a Eretz Yisrael, Beit Hillel dictaminó que debía ser nazirea por siete años adicionales. Aparentemente, los fallos también se emiten para prohibir una acción.

Y alternativamente, esto es similar a lo que se enseña en una baraita: Si la mayor parte de la médula espinal de un animal es seccionada, el animal es una tereifa; esta es la declaración de Rabí Yehuda HaNasi. Rabí Ya’akov dice: Incluso si la médula espinal está perforada pero por lo demás intacta, el animal es una tereifa. La baraita continúa: Rabí Yehuda HaNasi emitió un fallo de acuerdo con la opinión de Rabí Ya’akov. También aquí, el término: emitir un fallo, se emplea con respecto a un fallo estricto. Rav Huna dijo: A pesar de que Rabí Yehuda HaNasi falló de acuerdo con su opinión, la halakha no está de acuerdo con la opinión de Rabí Ya’akov, sino más bien con la opinión de Rabí Yehuda HaNasi. Esta es una versión de esta discusión.

Rav Naḥman bar Yitzḥak enseñó esta versión alternativa del dictamen de Rabbi Yoḥanan. Rav Abbahu dijo: Rabbi Yishmael ben Ya’akov, que es de Tiro, le preguntó a Rabbi Yoḥanan en Sidón, y yo escuché el intercambio: ¿Cuál es la halakha con respecto a mantener relaciones maritales con su esposa virgen por primera vez en Shabat? Y él le dijo: Está prohibido. La Guemará concluye: Y la halakha es que está permitido mantener relaciones maritales con su esposa virgen por primera vez en Shabat, y no es necesario preocuparse de que cause una herida, cree una abertura o inicie sangrado.

§ Rabí Ḥelbo dijo que Rav Huna dijo que Rabí Abba bar Rav Zavda dijo que Rav dijo: Tanto una virgen como una viuda que se casan requieren que se recite la bendición de los novios. La Guemará pregunta: ¿Dijo Rav Huna eso? ¿Pero no dijo Rav Huna: Una viuda no requiere que se recite una bendición? La Guemará responde: Esto no es difícil. Aquí, donde Rav Huna dijo que una viuda requiere una bendición, se trata de un soltero que se casó con una viuda. Allí, donde Rav Huna dijo que ella no requiere una bendición, se trata de un viudo que se casó con una viuda.

La Guemará pregunta: ¿Y acaso un viudo que se casó con una viuda no requiere que se recite una bendición? ¿Pero no dijo Rav Naḥman: Huna bar Natan me dijo que fue enseñado: ¿De dónde se deriva que la bendición de los novios se recita en un quórum de diez hombres? Como está dicho con respecto a Boaz, que se casó con Rut: “Y tomó a diez hombres de los ancianos de la ciudad y dijo: Sentaos aquí; y se sentaron” (Rut 4:2). Y cuando Boaz se casó con Rut, él era un viudo que se casaba con una viuda. Dado que esta es la fuente principal de la obligación de recitar la bendición, aparentemente la bendición se recita incluso en ese caso.

La Guemará responde: ¿Cuál es el significado de: No requiere una bendición, como afirmó Rav Huna? Significa que ella no requiere una bendición durante los siete días de la celebración de la boda, pero todos están de acuerdo en que por un día, ella requiere que se recite una bendición.

La Guemará pregunta: Sin embargo, aquello que se enseña en una baraita, que los Sabios fueron diligentes en velar por el bienestar de las mujeres judías, asegurando que el novio se regocije con ella durante tres días, y que por eso establecieron que una viuda se case el jueves, ¿con respecto a qué circunstancia está hablando la baraita? Si es con respecto a un soltero que se casa con una viuda, ¿no dijiste que celebra siete días? Entonces, ¿por qué los Sabios se ocuparon de una mera celebración de tres días? Si es con respecto a un viudo que se casa con una viuda, ¿no dijiste que celebra por un día? Entonces, ¿por qué los Sabios se ocuparon de una celebración de tres días?

La Guemará responde que esto puede resolverse de varias maneras. Si quieres, di: En el caso de un viudo que se casa con una viuda, hay un día para bendición y tres días para celebración. La boda se programa para el jueves para facilitar una celebración de tres días. Y si quieres, di en cambio: En el caso de un soltero que se casa con una viuda, hay siete días para bendición y hay tres días para celebración, durante los cuales debe abstenerse de ir a trabajar.