¿Qué, acaso no se refiere a un caso en el que, si él todavía no ha tenido relaciones completas, es decir, la ruptura del himen, con su novia, puede tener relaciones completas con ella incluso en Shabat? Aparentemente, está permitido tener relaciones con una virgen en Shabat. Rava dijo: No, se refiere a cualquier otro día excepto Shabat. Abaye le dijo: Pero, ¿no se enseña: Hasta la conclusión de Shabat, cuatro noches? Cuatro noches desde el miércoles hasta la conclusión de Shabat incluyen Shabat. Más bien, Rava dijo: se refiere a un caso en el que él tuvo relaciones completas con su novia antes de Shabat. Por lo tanto, no hay preocupación de que cause una herida en Shabat.

Sin embargo, si se refiere a un caso en el que él ya tuvo relaciones sexuales, ¿qué es lo que el tanna nos está enseñando cuando dice que está permitido tener relaciones con ella incluso en Shabat? Nos enseña que, aunque esto pueda causar sangrado, está permitido tener relaciones sexuales en Shabat, de acuerdo con la declaración de Shmuel, como dijo Shmuel: Está permitido entrar en una abertura estrecha en una pared en Shabat, aunque al hacerlo se provoque la caída de piedrecillas de la pared. También aquí, aunque pueda causar una herida y sangrado, las relaciones sexuales están permitidas en Shabat.

Rav Yosef planteó una objeción a partir de una mishná (Berakhot 16a): Un novio está exento de la mitzvá de recitar el Shemá en la primera noche de su matrimonio con una virgen, en la noche del miércoles, hasta la noche del sábado, si no ha tomado acción y consumado el matrimonio. ¿Acaso no es que está exento debido a que está preocupado porque desea tener relaciones sexuales con ella y teme no lograr hacerlo correctamente? Aparentemente, si todavía no ha consumado el matrimonio, está exento de recitar el Shemá incluso en Shabat, lo que indica que está permitido tener relaciones sexuales en Shabat. Abaye le dijo: No. Puede explicarse que él está exento de recitar el Shemá porque está preocupado debido al hecho de que aún no ha tenido relaciones sexuales con ella. No puede citarse de aquí ninguna prueba con respecto a tener relaciones sexuales en Shabat.

Rava le dijo a Abaye: ¿Y acaso alguien está exento debido a la preocupación? Si eso es así, entonces alguien cuyo barco se hundió en el mar también estaría exento? La Guemará refuerza su pregunta: Y si dijeras: En efecto, es así, ¿acaso no dijo Rabí Abba bar Zavda que Rav dijo: Un doliente está obligado en todas las mitzvot de la Torah excepto en la mitzvá de ponerse los filacterios, ya que el término esplendor se menciona con respecto a los filacterios: “No hagas duelo por los muertos; ata tu esplendor sobre ti” (Ezequiel 24:17). El esplendor es antitético al duelo. Si un doliente, que claramente está afligido y preocupado, está obligado a recitar el Shemá, entonces ciertamente todos los demás que están preocupados debido a acontecimientos que ocurrieron en el pasado también deberían estar obligados. Si el novio está exento, debe ser debido a su preocupación por una mitzvá que aún sigue incumbiendo sobre él para cumplirla en el futuro.

Más bien, Rava dijo: Este asunto de tener relaciones con una virgen en Shabat está sujeto a una disputa entre tanaím, pues un tana enseñó: Si él no actuó en la primera noche, está exento de recitar el Shemá incluso en la segunda. Si no consumó el matrimonio en la segunda noche, está exento incluso en la tercera noche, que es la noche de Shabat.

Y otra baraita enseña: En la primera y segunda noches él está exento; en la tercera está obligado a recitar el Shemá. Está obligado en la tercera noche, incluso si todavía no ha consumado el matrimonio, porque la tercera noche es Shabat, cuando las relaciones con su esposa virgen están prohibidas. Los diferentes fallos en las dos baraitot indican que hay una disputa tanaítica con respecto a las relaciones con una virgen en Shabat.

Y ¿cómo responde Abaye a esta prueba? Él dice que también allí, puede explicarse que es con respecto a la preocupación que los tanna’im discrepan. Todos están de acuerdo en que está prohibido mantener relaciones con una virgen en Shabat. La disputa es si la preocupación de una persona por el hecho de que aún no ha cumplido previamente la mitzvá de consumar el matrimonio se considera una preocupación por una mitzvá, lo que lo eximiría de recitar el Shema?

Y la disputa entre estos tanna’im en las baraitot citadas es paralela a la disputa entre estos tanna’im, como se enseña en otra baraita: Con respecto a quien se casa con una virgen, no puede tener relaciones sexuales con ella por primera vez en Shabat, y los Rabinos permiten hacerlo.

La Guemará pregunta: ¿Quiénes son los Rabinos que permiten hacer eso? Rabba dijo: Es la opinión de Rabí Shimon, quien dijo: Un acto no intencional está permitido en Shabat. Dado que la intención de la persona es realizar una acción permitida, es decir, la consumación del matrimonio, y no hay intención de realizar una acción prohibida, cualquier acción prohibida que pueda derivarse no es motivo de preocupación.

Abaye le dijo a Rabá: ¿Pero acaso Rabí Shimon no admite que en el caso de: Córtale la cabeza y ¿no morirá?, es decir, consecuencias inevitables, uno no queda exento por falta de intención. Dado que la ruptura del himen y el sangrado posterior son inevitables, Rabí Shimon admitiría que las relaciones sexuales con una virgen están prohibidas. Rabá le dijo: A diferencia de estos babilonios, que no son expertos en desviar durante las relaciones sexuales y no pueden mantener relaciones sin romper el himen, hay quienes son expertos en desviar. Por lo tanto, la ruptura del himen no es una consecuencia inevitable.

La Guemará pregunta: Si es así, y el novio es experto en desviar, ¿por qué hay preocupación que lo exime de recitar el Shemá? La Guemará responde: La exención por preocupación se limita a quien no es experto. La Guemará pregunta: Si es así, los Sabios deberían decir explícitamente: A quien es experto se le permite tener relaciones con una virgen en Shabat, y a quien no es experto se le prohíbe hacerlo. La Guemará responde: La mayoría de los hombres son expertos en este asunto. Por lo tanto, la ruptura del himen no es una consecuencia inevitable, y la relación está permitida en Shabat.

Rava bar Rav Ḥanan le dijo a Abaye: Si eso es así, y la mayoría de las personas pueden tener relaciones con una virgen sin romper el himen, ¿por qué se colocan acompañantes del novio para asegurar que el novio no emplee ningún engaño con respecto a la virginidad de la novia? Y ¿por qué es necesaria una sábana para determinar si hubo sangre? La ausencia de sangre no prueba nada si las relaciones son posibles sin sangre. Abaye le dijo: Allí, los acompañantes del novio y la sábana son necesarios no sea que el novio vea sangre y trate de destruirla intencionalmente. Ciertamente, si busca tener relaciones y mantener intacto el himen, puede hacerlo. Sin embargo, si mantiene relaciones plenas y el himen se rompe, los Sabios procuraron asegurar que los hechos queden claros.

Rav Ami planteó una objeción a partir de una mishná (Eduyyot 2:5): Con respecto a quien drena un absceso en Shabat, si su intención es crear una abertura permanente para que el absceso se seque, es responsable de recibir castigo por realizar una acción similar a la labor prohibida de construir en Shabat. Sin embargo, si creó la abertura para extraer pus,