hay efectivamente un acto de cerrar con llave una puerta delante de ella al negarle cualquier posibilidad de regocijarse, pero cuando él le prohíbe ir a una casa de duelo, ¿qué cierre de una puerta delante de ella hay aquí? Enseñó: En el futuro ella también morirá, y nadie la elogiará en su funeral ni cuidará de ella, así como ella no hizo eso por otros. Y algunos dicen: Nadie la valorará ni le prestará atención, pues una persona que no visita a los enfermos ni consuela a los dolientes se aparta de los demás.

Del mismo modo, se enseña en una baraita: Rabí Meir solía decir: ¿Cuál es el significado de lo que está escrito: “Mejor es ir a una casa de duelo que ir a una casa de banquete, porque ese es el fin de todos los hombres, y el viviente lo pondrá en su corazón” (Eclesiastés 7:2)? ¿Qué significa “y el viviente lo pondrá en su corazón”? Significa que tomarán a pecho asuntos relacionados con la muerte, al darse cuenta de que ellos también finalmente morirán. Aquel que elogia fúnebremente a otros, la gente lo elogiará fúnebremente; aquel que entierra a alguien, la gente lo enterrará; aquel que levanta a otros para llevarlos al entierro, la gente también lo levantará para llevarlo al entierro; aquel que acompaña a otros para el entierro, la gente también lo acompañará; aquel que carga a otros, otros lo cargarán. Por lo tanto, quien no acude a una casa de duelo para consolar a los dolientes, él mismo no será tratado con la dignidad adecuada cuando muera.

§ La mishná afirmó: Y si él alegó que se lo prohibió debido a otra cosa, le está permitido hacerlo. La Guemará pregunta: ¿Qué significa otra cosa? Rav Yehuda dijo que Shmuel dijo: Él afirma que lo hizo debido a individuos promiscuos que son comúnmente encontrados allí, y no quiere que su esposa esté entre ellos. Rav Ashi dijo: Dijimos que él puede prohibírselo solo con respecto a un caso en el que se ha establecido una presunción de que personas promiscuas frecuentan ese lugar, pero si no se ha establecido tal presunción, no está en su poder decir que le preocupa eso.

§ La mishná enseñó: Y si él le dijo: El voto quedará anulado con la condición de que le digas a tal persona lo que me dijiste, o lo que yo te dije, él debe divorciarse de ella y darle el pago de su contrato matrimonial. La Guemará pregunta: Entonces que lo diga. ¿Por qué no habría de simplemente cumplir con su deseo? Rav Yehuda dijo que Shmuel dijo: Se refiere a asuntos degradantes, es decir, conversaciones íntimas entre marido y mujer, que a ella le da vergüenza relatar en presencia de otros.

La mishná estableció: O él dijo que el voto quedará anulado con la condición de que ella llene algo y lo vierta en la basura. La Guemará pregunta: Entonces que lo haga. Rav Yehuda dijo que Shmuel dijo: La intención de la mishná es que él exigió que ella se llenara y luego se sacudiera. Esta es una manera eufemística de decir que el marido quiere que ella tome medidas para evitar quedar embarazada, y se le permite protestar por ello. Se enseñó en una baraita: El caso es que él le dijo que llenara diez jarras de agua y las vertiera en la basura, una tarea que implica un esfuerzo inútil y parece absurda.

La Guemará pregunta: Concedido que, según Shmuel, quien explica que la mishná se refiere a un caso en el que el marido insiste en que ella no quede embarazada, por esa razón él debe divorciarse de ella y darle el pago de su contrato matrimonial. Pero según la baraita, que explica que él simplemente quiere que ella se ocupe en un trabajo inútil, ¿qué diferencia le hace a ella? Que lo haga. Rabba bar bar Ḥanna dijo que Rabbi Yoḥanan dijo: Porque ella parecería loca si realizara acciones inútiles, por lo tanto puede exigir el divorcio.

Rav Kahana dijo: Quien hace un voto y obliga a su esposa a no pedir prestado ni prestar utensilios que la gente generalmente presta, como un cedazo, o un tamiz, o un molino, o un horno, debe divorciarse de ella y darle el pago de su contrato matrimonial, pues al imponer tales reglas él hace que ella adquiera una mala reputación entre sus vecinas, quienes sospecharán de ella por tacañería o altivez.

La Guemará señala: Esa opinión también se enseña en una baraita: Aquel que hace un voto y obliga a su esposa a no pedir prestado ni prestar un cedazo, o un tamiz, o un molino, o un horno, debe divorciarse de ella y darle el pago de su contrato matrimonial, ya que él hace que ella desarrolle una mala reputación entre sus vecinas. Y de manera similar, si es ella quien hizo el voto de no pedir prestado ni prestar un cedazo, o un tamiz, o un molino, o un horno, o que no tejerá hermosas prendas para los hijos de él, ella puede ser divorciada sin el pago de su contrato matrimonial. Esto también es porque ella hace que él desarrolle una mala reputación entre sus vecinos, ya que ellos vincularán su comportamiento con él y pensarán que él le indicó actuar de esta manera.

MISHNA:Y estas son ejemplos de mujeres que pueden ser divorciadas sin el pago de su contrato matrimonial: Una mujer que viola los preceptos de Moisés, es decir, la halakha, o los preceptos de las mujeres judías, es decir, la costumbre. La Mishna explica: ¿Y quién es considerada una mujer que viola los preceptos de Moisés? Esto incluye casos como cuando ella le da de comer alimento que no ha sido diezmado, o mantiene relaciones sexuales con él mientras tiene el estatus legal de mujer menstruante, o no separa una porción de masa para entregarla a un sacerdote [ḥalla], o hace votos y no los cumple.

¿Y quién es considerada una mujer que viola los preceptos de las mujeres judías? Aquella que, por ejemplo, sale de su casa, y su cabeza, es decir, su cabello, está descubierta; o ella hila lana en el mercado público; o ella habla con todo hombre que encuentra. Abba Shaul dice: También la que maldice a los padres de su marido en su presencia. Rabí Tarfón dice: También una mujer escandalosa. ¿Y quién es definida como una mujer escandalosa? Cuando habla dentro de su casa y sus vecinos oyen su voz.

GUEMARÁ: La mishná declaró: Ella le da de comer alimento del que no se han separado los diezmos. La Guemará intenta aclarar: ¿Cuáles son las circunstancias del caso en discusión? Si él sabe que el alimento no está diezmado, debería abstenerse y no comerlo. Y si no sabe que el alimento no está diezmado, entonces ¿cómo sabe que ella en efecto le dio tal alimento, para poder divorciarse de ella? La Guemará responde: No, es necesario en el caso en que ella le dice: Fulano, el sacerdote, arregló para mí el montón de grano para mí separando los diezmos, y él luego fue y preguntó al sacerdote si lo hizo, y se descubrió que era una mentira. Por lo tanto, está claro que ella no separó los diezmos del alimento antes de servírselo.

§ La mishná declaró: O ella mantiene relaciones sexuales con él mientras tiene el estatus de una mujer menstruante. La Guemará pregunta: ¿Cuáles son las circunstancias? Si él sabe acerca de ella que es una mujer menstruante, debe abstenerse. Y si no lo sabe, entonces debe confiar en ella. Porque Rav Ḥinnana bar Kahana dijo que Shmuel dijo: ¿De dónde se deriva que una mujer menstruante puede contar los días por sí misma, y que se confía en ella para testificar que así lo hizo? Como está dicho: “Entonces ella contará para sí siete días” (Levítico 15:28). “Para sí” significa por sí misma, y se puede confiar en que así lo hizo. Si es así, ¿por qué el marido no puede confiar en su esposa en que no es una mujer menstruante?

La Guemará responde: No, es necesario cuando ella le dice: Fulano, el Sabio, me declaró pura la sangre al dictaminar que no calificaba como sangre menstrual, y él fue y le preguntó, y se descubrió que su afirmación era una mentira. Y si quieres, di en cambio que esto es similar a lo que Rav Yehuda dijo, como declaró Rav Yehuda: Si ella es conocida por sus vecinas como una mujer menstruante, su marido es azotado si tiene relaciones con ella, debido a la prohibición de cohabitar con una mujer menstruante. En este caso, ella era conocida por sus vecinas como una mujer menstruante, pero no se lo había dicho a su marido. Luego mantuvo relaciones sexuales con él, y él posteriormente descubrió su estado por medio de sus vecinas.

§ La mishna afirmó: O que ella no separa jala. La Guemará pregunta: ¿Cuáles son las circunstancias? Si él sabe que ella no separó jala, debe abstenerse. Y si no lo sabe, entonces ¿cómo se entera de ello después para divorciarse de ella? La Guemará responde: No, es necesario en el caso en que ella le dice: Fulano, el amasador corrigió la masa para mí al separar jala, y él fue y le preguntó, y se descubrió que su afirmación era una mentira.

§ La mishna también declaró: O ella hace un voto y no lo cumple. La Guemará aclara la razón de esto, ya que es diferente de los otros casos en la mishna, donde ella hace que su marido viole una prohibición. En este caso, solo ella viola una prohibición. Como dijo el Maestro: Debido al pecado de votos incumplidos, los niños mueren, como está dicho: “Es mejor no hacer un voto que hacer un voto y no pagarlo. No permitas que tu boca haga pecar a tu carne…¿por qué habría de enojarse el Señor por tu voz y destruir la obra de tus manos?” (Eclesiastés 5:4–5). ¿Y cuál es la obra de las manos de una persona? Debes decir que se refiere a sus hijos y sus hijas. Rav Naḥman dijo: Una prueba de la idea anterior puede traerse de aquí: “En vano herí a vuestros hijos” (Jeremías 2:30). La expresión “en vano” significa: Por asuntos causados por palabras vanas, es decir, que hiciste un voto y no lo cumpliste.

Se enseña en una baraita que Rabí Meir solía decir: Cualquiera que sepa acerca de su esposa que ella hace votos y no los cumple debe volver y hacer que ella haga un voto para obligar a ella. La Guemará se pregunta: ¿Él debe hacer un voto y obligar a ella? ¿Cómo rectificará esto para ella al hacer esto? Más bien, la intención es que debe volver y provocarla, para que ella haga un voto en su presencia y él pueda entonces anularlo para ella. Le dijeron: Esta solución no es eficaz, porque una persona no vive en una cesta [kefifa], es decir, en un espacio estrecho, con una serpiente, ya que esto es extremadamente peligroso. De manera similar, él no puede impedir constantemente que ella haga votos, por lo que sería preferible que se divorciara de ella.

Se enseñó en una baraita similar a la anterior que Rabí Yehuda solía decir: Cualquiera que sepa acerca de su esposa que ella no separa jala para él debe volver y separar eso después de que ella termine. Le dijeron: Esta solución no es eficaz, ya que una persona no vive en una cesta con una serpiente.

La Guemará analiza las dos aplicaciones de la idea de que un marido debe tratar de corregir las malas acciones de su esposa: Aquel que enseña esto con respecto a este caso, el caso de la jalá, con mayor razón lo enseñaría para aquel, el caso de los votos, que no son algo cotidiano. Pero aquel que enseña esto con respecto a aquel, es decir, el caso de los votos, lo enseña solo en ese caso, pero en este caso de jalá, a veces él puede llegar a comer producto del que no se separaron los diezmos; y Rabí Meir sostiene que no siempre puede ser lo suficientemente cuidadoso como para asegurarse de que la jalá fue separada.

§ La mishná declaró: ¿Y quién es considerada una mujer que viola los preceptos de las mujeres judías? Una que sale y tiene la cabeza descubierta. La Guemará pregunta: La prohibición de que una mujer salga con la cabeza descubierta no es meramente una costumbre de las mujeres judías. Más bien, es ley de la Torah, como está escrito con respecto a una mujer sospechada por su marido de haber sido infiel: “Y él descubrirá la cabeza de la mujer” (Números 5:18). Y la escuela de Rabí Yishmael enseñó: De aquí hay una advertencia para las mujeres judías de no salir con la cabeza descubierta, ya que si la Torah establece que una mujer sospechada de adulterio debe tener la cabeza descubierta, esto indica que una mujer casada generalmente debe cubrirse la cabeza. La Guemará explica: Por ley de la Torah,