el yerno se compromete según la cantidad de la dote que aporta la novia, se compromete por una quinta parte menos en el contrato matrimonial, que es el valor real de la propiedad.

GEMARA: La Guemará cita una baraita para ampliar la declaración de la mishná de que el padre no está obligado a dar al segundo yerno el regalo que prometió al primer yerno, de la siguiente manera. Los Sabios enseñaron: Ni que decir tiene que esta norma se aplica cuando el primero es un erudito de la Torah y el segundo es un ignorante, ya que el suegro tiene una razón para negarse a dar al segundo una dote como la del primero. Pero incluso si el primero es un ignorante y el segundo es un erudito de la Torah, el suegro puede decir: A tu hermano quise darle esta dote, pero a ti no quiero dartela, ya que la obligación contraída fue hacia un individuo específico.

La mishná analiza la relación entre el valor de la dote que la novia aporta y la cantidad de dinero que el novio registra en el contrato matrimonial, y se ilustran varios ejemplos, por ejemplo, si la mujer se comprometió a traerle mil dinares. La Guemará pregunta: Estos ejemplos posteriores en la mishná son los mismos que la primera cláusula de la mishná, y todos ilustran las mismas condiciones financieras. ¿Por qué no bastaba con mencionar solo el caso de los mil dinares? La Guemará explica: El tannaenseña acerca de una gran tasación de su considerable propiedad, y él también enseña acerca de una pequeña tasación en un caso en que ella tiene pocos bienes, para ilustrar que no hay diferencia halájica entre ellos. Del mismo modo, el tannaenseña acerca de la propia tasación del marido sobre cómo evaluar cuánto debe aportar ella, y él también enseña acerca de la tasación inicial de la propia esposa que ella hizo y la cantidad correspondiente que él debe escribir.

MISHNÁ: Si ella se comprometió a traerle dinero y no artículos para servir como dote, su sela, es decir, cuatro dinares, se convierte en seis dinares con respecto a la obligación del marido en el contrato matrimonial. Esto sigue la norma expuesta en la mishná anterior: El novio aumenta su obligación en una mitad, ya que obtendrá beneficio de este dinero. Además, el novio acepta sobre sí dar diez dinares a cuenta de sus necesidades, por cada cien dinares que ella aporta. Rabán Shimon ben Gamliel dice: Todo es conforme a la costumbre local.

GUEMARÁ: Con respecto a la primera cláusula, que su sela se convierte en seis dinares, la Guemará pregunta: Esto es idéntico a lo que se enseñó en la mishná anterior, que si ella aporta mil dinares en su dote, él se compromete por ellos con mil quinientos dinares. ¿Por qué la mishná cita otro ejemplo para demostrar el mismo principio?

La Guemará responde: El tanna enseñó acerca de gran capital de inversión y enseñó acerca de pequeño capital de inversión. Y es necesario referirse a ambas situaciones, porque si enseñara solo el caso de gran capital, que tiene abundante ganancia, podrías pensar que solo entonces el marido añade la mitad. Sin embargo, en el caso de pequeño capital, que tiene pequeña ganancia, podrías decir que esto no es así. Por lo tanto, es necesario declarar también el principio en esta mishná. Y, a la inversa, si el tanna nos hubiera enseñado solo acerca de pequeño capital, entonces podrías pensar que debido a que tiene poco gasto, se debe añadir la mitad. Sin embargo, con respecto al gran capital, para el cual hay gasto abundante, podrías decir que el marido no necesita añadir tanto. Por lo tanto, es necesario declarar ambos casos para enseñar que el marido añade la mitad a la suma en cualquier caso.

La mishná establece que el yerno acepta sobre sí dar diez dinares para la cuenta. La Guemará pregunta: ¿Qué es esta cuenta? Rav Ashi dijo: Es una cuenta para gastos de perfumes y cosméticos. Y Rav Ashi dijo: Esta declaración fue dicha solo para las mujeres en Jerusalén, donde las mujeres están acostumbradas a usar abundancia de perfume.

Según la mishná, el marido debe dar diez dinares por cada cien dinares que ella aporta. Rav Ashi plantea un dilema: ¿Se refiere esto a cada cien dinares que son tasados en su dote, o a cada cien dinares que son aceptados por el marido en el contrato matrimonial, que es la tasación reducida en una quinta parte?

Si dices que la mishná habla de cada cien dinares que se aceptan, ¿la intención es que él dé una suma única solo el primer día o cada día? Si dices que la da cada día, ¿la da solo durante la primera semana del matrimonio o cada semana? Si dices que la da cada semana, ¿la da solo durante el primer mes o cada mes? Si dices que la da cada mes, ¿la da solo durante el primer año del matrimonio o cada año? La Guemará no determina cómo debe hacerse el cálculo ni con qué frecuencia el marido está obligado a proporcionarle sus cosméticos, y los dilemas quedarán sin resolver.

§ Rav Yehuda dijo que Rav dijo: Hubo un incidente relacionado con la hija de Nakdimon ben Guryon. Cuando los Sabios le asignaron cuatrocientas monedas de oro para su cuenta de perfumes, de la herencia de su difunto marido, para uso ese mismo día, ella los bendijo y les dijo: Así también ustedes deben asignar para sus propias hijas, y ellos respondieron tras ella: Amén.

A propósito de la hija de Nakdimon ben Guryon, la Guemará relata lo que más tarde fue de ella: Los Sabios enseñaron: Hubo un incidente relacionado con Rabban Yoḥanan ben Zakkai. Cuando iba montado en un asno y salía de Jerusalén, y sus alumnos caminaban detrás de él para aprender de él, vio a cierta joven que recogía cebada de entre el estiércol de los animales de los árabes. Era tan pobre que subsistía del grano de cebada no digerido que había dentro del estiércol. Cuando ella lo vio, se cubrió con su cabello, pues no tenía otra cosa con qué cubrirse, y se puso de pie ante él.

Ella le dijo: Maestro mío, susténtame. Él no la reconoció, así que le dijo: Hija mía, ¿quién eres? Ella le dijo: Yo soy la hija de Nakdimon ben Guryon. Él le dijo: Hija mía, el dinero de la casa de tu padre, ¿adónde fue? ¿Cómo llegaste a ser tan pobre? Ella le dijo: Maestro mío, ¿acaso no dicen tal proverbio en Jerusalén: La sal para el dinero falta [ḥaser]? No hay nada con qué preservarlo y evitar que se pierda. Y algunos dicen que el proverbio afirma que la bondad [ḥesed] es sal para el dinero, es decir, usar el dinero para actos de bondad lo preserva. Él continuó preguntándole: ¿Y el dinero de la casa de tu suegro, que fue usado apropiadamente para actos benévolos, dónde está? Ella le dijo: Este vino y destruyó aquel; todo el dinero se combinó, y todo se perdió junto.

Ella le dijo: Maestro mío, ¿recuerdas cuando firmaste mi contrato matrimonial? Él dijo a sus alumnos: Recuerdo que cuando firmé el contrato matrimonial de esta mujer, y leí en él, figuraban mil millares, es decir, un millón de dinares de oro como dote de la casa de su padre, aparte de aquello que le fue prometido por su suegro. Rabán Yoḥanan ben Zakkai lloró y dijo: Cuán afortunado eres, Israel, pues cuando Israel cumple la voluntad del Omnipresente, ninguna nación ni lengua puede dominarlo; y cuando Israel no cumple la voluntad del Omnipresente, Él los entrega en manos de una nación baja. No solo son entregados en manos de una nación baja, sino incluso en manos de los animales de una nación baja, como en el lamentable caso de la hija de Nakdimón.

El incidente registrado implica que Nakdimon perdió toda su riqueza después de no haberla usado para actos de bondad. La Guemará pregunta: ¿Y acaso Nakdimon ben Guryon no practicó la caridad? ¿No se enseña en una baraita: Dijeron acerca de Nakdimon ben Guryon que cuando salía de su casa para ir a la casa de estudio, había prendas finas de lana que sus sirvientes solían