Este tanna crea una situación extraña en la que la mujer queda desnuda pero calzada, ya que el marido debe darle a su esposa zapatos tres veces al año, pero ropa nueva solo una vez al año. Abaye le dijo: El tanna está hablando, es decir, refiriéndose a, una región montañosa, en la que ella no puede prescindir de tres pares de zapatos, pues los zapatos se desgastan rápidamente en zonas montañosas. Y de paso, el tanna nos enseña que debe dárselos en una Fiesta, para que ella se regocije con ellos durante la Fiesta.

§ La mishná enseña: Y él debe darle ropa por un valor de cincuenta dinares. Abaye dijo: Esto se refiere a cincuenta dinares simples [peshitei], usados como la moneda del estado, que valen solo una octava parte de los dinares tirios. ¿De dónde derivó Abaye esto? Del hecho de que enseña: ¿En qué caso se dice esta declaración? Es con respecto al más pobre de los judíos. Sin embargo, en el caso de un hombre prominente, todas las cantidades se incrementan de acuerdo con su prominencia. Y si se te ocurre que la mishná quiere decir literalmente cincuenta dinares, ¿de dónde obtendría un hombre pobre cincuenta dinares? ¿Cómo podría un indigente permitirse dar una suma tan grande a su esposa para su ropa? Más bien, aprende de esto que la mishná se refiere a cincuenta dinares simples.

§ La mishná además establece: Y él no puede darle ropa nueva en el verano, ni prendas usadas en la estación lluviosa, y la ropa usada sobrante le pertenece a ella. Los Sabios enseñaron: el sustento sobrante pertenece al marido, mientras que la ropa usada sobrante pertenece a la esposa. La Guemará pregunta: Con respecto a la afirmación de que la ropa usada pertenece a la esposa, ¿por qué ella necesita esa ropa vieja? Raḥava dijo: Ella la necesita, pues se cubre con ella durante sus días de menstruación, para no volverse repulsiva para su marido. Si usa su ropa normal cuando está menstruando, después él sentirá repulsión hacia ella.

Abaye dijo: Tenemos una tradición de que la ropa gastada y sobrante de una viuda pertenece a los herederos del marido. La razón es que esto se aplica solo allí, con respecto a una mujer cuyo marido está vivo, donde puede aplicarse el razonamiento para que no se vuelva repulsiva para su marido. Mientras que aquí, cuando él está muerto, que se vuelva repulsiva. No hay necesidad de procurar que halle favor ante los ojos de sus herederos.

§ La mishná enseña que él le da una ma’a de plata, y ella come con él de una noche de Shabat a la siguiente. La Guemará pregunta: ¿Cuál es el significado de la expresión: Ella come, en este contexto? Rav Naḥman dijo: Significa literalmente que ella come con él una vez por semana. Rav Ashi dijo: Esto se refiere a relaciones sexuales.

La mishná establece: Y ella come con él desde la noche de Shabat hasta la noche de Shabat. Concedido, según quien dice que esto significa comer literalmente, esta explicación es consistente con lo que se enseña: Ella come. Sin embargo, según quien dice que esto se refiere a relaciones sexuales, ¿cuál es el significado de: Ella come? La Guemará explica: Es un eufemismo, como está escrito: “Así es el camino de la mujer adúltera; ella come, se limpia la boca y dice: No he hecho maldad” (Proverbios 30:20).

La Guemará plantea una objeción: Rabán Shimón ben Gamliel dice, en desacuerdo con el tanna de la mishná: Ella come en la noche de Shabat y en Shabat. Concedido, según quien dice que esto significa comer literalmente, esto concuerda con lo que se enseña: Y Shabat, es decir, ella también come con él durante el día de Shabat. Sin embargo, según quien dice que esto se refiere a relaciones sexuales, ¿hay relaciones sexuales en el día de Shabat? ¿Pero no dijo Rav Huna: El pueblo judío es santo y por lo tanto no mantiene relaciones sexuales durante el día? La Guemará responde que Rava dijo: Si están en una casa oscura, está permitido mantener relaciones incluso durante el día.

§ La mishná enseña: Y si ella está amamantando, la cantidad requerida se reduce de sus ganancias y se añade a la suma que recibe para su sustento. Rabí Ulla el Grande enseñó a la entrada de la casa del Nasi: Aunque los Sabios dijeron que una persona no está obligada a sustentar a sus hijos e hijas cuando son pequeños, aun así, él debe sustentar a los muy pequeños.

La Guemará pregunta: ¿Hasta cuándo se los considera muy pequeños? Hasta la edad de seis años, de acuerdo con la opinión de Rav Asi, pues Rav Asi dijo: Un menor de seis años puede salir por medio del eiruv de su madre, si ella preparó un eiruv en un lado de la ciudad. Él queda incluido en el eiruv de su madre y no en el de su padre, ya que se lo considera subordinado a su madre.

La Guemará pregunta: ¿De dónde se deriva esta halakha que enseñó el rabino Ulla? La Guemará explica que se deriva del hecho de que enseña: Si ella está amamantando, la cantidad requerida se reduce de sus ganancias y se añade a la suma que recibe para su sustento. ¿Cuál es la razón de esto? ¿Acaso no es porque el bebé necesita comer junto con ella? Esto muestra que un padre es responsable de mantener a su hijo pequeño. La Guemará rechaza esta prueba: Pero quizá él aumenta su sustento no por el bebé, sino porque ella está considerada enferma debido a su debilidad durante la lactancia, en cuyo caso la obligación surge de su obligación hacia su esposa, y no hacia su hijo.

La Guemará replica: Si es así, que la mishná enseñe: Si ella estaba enferma. ¿Cuál es la razón de que especifique: Si ella estaba amamantando? La razón de esta halajá ciertamente debe ser por causa del niño. La Guemará vuelve a rechazar esta respuesta: Pero quizá la mishná nos enseña esto, que en una situación ordinaria, las mujeres que amamantan son consideradas enfermas, y que el marido debe aumentar la manutención con mayor razón si su esposa está realmente enferma. En consecuencia, esto no prueba que un padre esté obligado a mantener a su hijo muy pequeño. Se afirmó que Rabí Yehoshua ben Levi dijo: Se añade vino para una mujer que amamanta, pues el vino es bueno para la leche.

¿Podemos volver a usted al capítulo «Aunque».

MISHNÁ: Un objeto perdido encontrado por una esposa y las ganancias de la esposa pertenecen a su marido. Y con respecto a su herencia, el marido disfruta de los frutos de esta propiedad durante la vida de ella. Si ella es humillada o lesionada, el agresor está obligado a pagar una compensación por su humillación y su degradación, según corresponda. Este pago pertenece a ella.

Rabí Yehuda ben Beteira dice: Cuando se trata de una lesión que está en una parte oculta del cuerpo de la mujer, ella recibe dos partes, es decir, dos tercios, del pago por humillación y degradación, y el marido recibe una parte, es decir, un tercio, ya que la lesión también lo afecta. Y cuando se trata de una lesión que está en una parte expuesta de su cuerpo, él recibe dos partes, ya que sufre humillación pública debido a su condición, y ella recibe una parte. Su pago debe ser entregado a él de inmediato. Y con la parte de ella, debe comprarse tierra con ello, y él disfruta de los frutos de esa propiedad.

GEMARA: La Guemará pregunta: ¿Qué nos está enseñando la mishná? Ya hemos aprendido en una mishná (46b) que el padre tiene derecho, en el caso de su hija, a autoridad sobre su desposorio, ya sea que se efectúe con dinero, con un documento o mediante relaciones sexuales. Además, mientras ella esté soltera, su padre tiene derecho a cualquier objeto perdido que ella encuentre, a sus ganancias y a efectuar la anulación de sus votos (véase Números, capítulo 30). Su padre también recibe su acta de divorcio en su nombre, pero no disfruta de los frutos de su propiedad en vida de ella. Si ella está casada, los derechos del marido son mayores que los de él, ya que el marido disfruta de los frutos de su propiedad en vida de ella. ¿Qué, entonces, está enseñando la mishná más allá de lo que fue enseñado en otro lugar?

La Guemará responde: Era necesario que el tanna mencionara las halakhot relativas a la compensación por su humillación y su degradación, ya que la titularidad de estos pagos está sujeta a una disputa entre Rabí Yehuda ben Beteira y los Rabinos.

§ Un tanna enseña una baraita ante Rava: Un objeto perdido encontrado por una esposa pertenece a ella; Rabí Akiva dice que pertenece a su marido. Rava le dijo a ese tanna: Esta baraita es desconcertante. Ahora bien, si, con respecto al excedente de las ganancias de la esposa más allá de la suma mínima estipulada por los Sabios,