Porque Rav Zevid es un gran hombre, y debido a su piedad y humildad no impugnaría el fallo, ¿tuercen ustedes el juicio en su contra? ¿Acaso no dijo Rav Kahana: Rava plantea un dilema con respecto a este asunto y no lo resolvió, entonces cómo dictaminaron que ella puede conservar su ropa gastada? La Guemará resume: Ahora bien, dado que no se declaró ni se concluyó de una manera ni de otra, si ella tomó posesión de un objeto de sus bienes, no se lo quitamos, pero si no tomó posesión de él, no se lo damos a ella.

La Guemará añade otra halakha con respecto a una mujer rebelde: Y retrasamos su acta de divorcio por doce meses del año y no le damos un acta de divorcio hasta entonces. Y durante esos doce meses del año ella no recibe sustento de su marido.

§ Rav Tuvi bar Kisna dijo que Shmuel dijo: El tribunal redacta una carta de rebeldía respecto de una mujer desposada que se rebela contra su marido. Esta carta es una orden judicial para deducir valor del contrato matrimonial. Pero no redacta una carta de rebeldía respecto de una viuda que espera a su yavam que no quiere entrar en matrimonio de levirato. La Guemará plantea una objeción de una baraita: Para mí es lo mismo si ella es una mujer desposada o una mujer casada, e incluso si es una mujer menstruante, e incluso si está enferma, e incluso si es una viuda que espera a su yavam.

La Guemará responde: Esto no es difícil, ya que la contradicción puede resolverse de la siguiente manera: Aquí, donde no hay distinción entre una mujer desposada y una viuda que espera a su yavam, se refiere a un caso en el que él pidió casarse con ella y ella se niega; allí, donde sí hay distinción, el caso es aquel en el que ella pidió casarse con él y él se niega. Como dijo Rav Taḥalifa bar Avimi que Shmuel dijo: Si él pidió, el tribunal responde a su solicitud y le da a ella el estatus de mujer rebelde, pero si ella pidió, no responde a su solicitud y no añade a su contrato matrimonial.

La Guemará pregunta: ¿De qué manera estableciste aquello que Shmuel dijo, que se escribe una carta de rebeldía acerca de una mujer desposada, pero no acerca de una viuda que espera a su yavam? Si es una situación en la que ella pidió casarse con él y él no quiso, entonces ¿por qué formular esto: El tribunal escribe una carta de rebeldía acerca de una mujer desposada, lo que indica que el documento se escribe contra ella. Debería haber dicho, en cambio: Se escribe una carta de rebeldía para una mujer desposada, es decir, que se escribe en su favor contra su marido. La Guemará responde: Esto no es difícil, ya que el texto es impreciso. Enseña la declaración de esta manera: Para una mujer desposada.

La Guemará pregunta: ¿Qué tiene de diferente una viuda que espera a su yavam, por quien no se escribe una carta de rebeldía contra su marido? Porque le decimos: Vete; no estás obligada a procrear. Por lo tanto, aunque ella no puede casarse, no se le puede obligar a él a realizar un acto que la Torah no le ordena específicamente realizar. La Guemará cuestiona esta respuesta: Si este es el razonamiento, entonces en el caso de una mujer desposada también, digámosle: Vete; no estás obligada. Más bien, el caso en que se emite una carta de rebeldía debe referirse a una mujer que viene con un reclamo, diciendo: Quiero un bastón en mi mano y una azada para el entierro, es decir, quiero hijos que me sostengan en mi vejez y se ocupen de mi entierro después de mi muerte. Este reclamo es válido y, por lo tanto, el tribunal emite una carta de rebeldía contra el marido.

La Guemará pregunta: También aquí, si ella es una viuda que espera a su yavam, que viene con un reclamo, ¿por qué el tribunal no habría de escucharla? Más bien, la Guemará se retracta de la explicación de que ella le pidió que se casara con ella. En cambio, di que tanto esto como aquello tratan de situaciones en las que él le pide a ella y ella se rebela, y la pregunta de la baraita sobre la declaración de Shmuel no es difícil. Aquí, la baraita que dijo que el tribunal escribe una carta de rebeldía acerca de una viuda que espera a su yavam, se refiere a un caso en el que el yavam le pidió realizar ḥalitza y ella se negó. Allí, la declaración de Shmuel de que el tribunal no la escribe se refiere a un caso en el que él pidió consumar el matrimonio de levirato, como dijo Rabbi Pedat que Rabbi Yoḥanan dijo: Si el yavam le pidió realizar ḥalitza y ella se negó, el tribunal le responde. Si él pidió realizar el matrimonio de levirato, el tribunal no le responde.

La Guemará pregunta: ¿Qué tiene de diferente con respecto a la solicitud de consumar el matrimonio de levirato, que si una mujer se niega, el tribunal no escribe una carta de rebeldía contra ella? Porque le decimos: Ve y cásate con otra mujer. Él no está obligado a casarse específicamente con ella, si ella no acepta el matrimonio. Por lo tanto, su negativa no se considera rebeldía. La Guemará cuestiona esa respuesta: Si es así, con respecto a una solicitud de realizar jalitzá también, digámosle: Ve y cásate con otra mujer. La diferencia entre los dos casos todavía no está clara.

Más bien, debe ser que la razón es porque él dice: Como ella está ligada a mí, no me darán otra esposa. Mientras no haya realizado la jalitzá, puede tener dificultades para encontrar otra esposa, ya que una posible esposa estará preocupada de que haya una mujer ligada a él y de que eventualmente pueda entrar en matrimonio de levirato con ella. Este es un reclamo válido, y por lo tanto el tribunal escribe una carta de rebeldía contra ella si se niega a hacer la jalitzá.

La Guemará pregunta: Si es así, aquí también, cuando ella rechaza una solicitud de consumar el matrimonio de levirato, él puede decir: Puesto que ella está ligada a mí, no me darán otra. Entonces, ¿por qué el tribunal no escribe una carta de rebeldía en este caso? Más bien, hay que decir que esto y aquello están tratando ambos de un caso en el que él pidió consumar el matrimonio de levirato. Y esto no es difícil. Aquí, en la baraita, donde el tribunal escribe una carta de rebeldía, es de acuerdo con la primera mishná. Allí, en la declaración de Shmuel, donde no escribe una, es de acuerdo con la versión final de la mishná.

Como aprendimos en una mishná (Bekhorot 13a): La mitzvá del matrimonio de levirato precede a la mitzvá de la ḥalitza. Esta halajá originalmente se aplicaba cuando las personas tenían la intención de realizar el matrimonio de levirato por el bien de la mitzvá. En ese tiempo, era costumbre obligar a una mujer a entrar en matrimonio de levirato. Si ella se negaba, el tribunal escribía una carta de rebeldía sobre ella. Sin embargo, ahora que las personas no tienen la intención de entrar en matrimonio de levirato por el bien de la mitzvá, sino que pueden tener otras intenciones, los Sabios dijeron: La mitzvá de la ḥalitza precede a la mitzvá del matrimonio de levirato. La declaración de Shmuel de que el tribunal no escribe una carta de rebeldía sobre una viuda que espera a su yavam concuerda con la versión final de la mishná.

§ La mishná pregunta: ¿Hasta cuándo reduce él su contrato matrimonial? Y en ese contexto se afirma que, según la opinión de Rabí Yehuda, las sumas involucradas se calculan en terapa’ikin y no en dinares. La Guemará pregunta: ¿Qué son los terapa’ikin? Rav Sheshet dijo: Un asteira, una moneda pequeña. ¿Y cuánto vale un asteira? Medio dinar. Esto también se enseña en una baraita: Rabí Yehuda dice: Tres terapa’ikin, que son nueve ma’as, una ma’a y media por cada día, multiplicado por seis por los seis días de la semana.

Rabí Ḥiyya bar Yosef dijo a Shmuel: ¿Qué tiene de diferente cuando ella es la que se rebela contra él, para que le demos compensación por Shabat, ya que su contrato matrimonial se reduce en siete dinares por semana, lo que equivale a un dinar por día, incluido Shabat, y qué tiene de diferente en cuanto a ella, que no le damos compensación por Shabat sino solo por seis días? La Guemará explica: Cuando es ella quien es multada y su contrato matrimonial se reduce, no parece salario de Shabat, dinero pagado por servicios prestados en Shabat, lo cual está prohibido. Mientras que cuando es él quien es multado y obligado a agregar dinero adicional cada día a su contrato matrimonial,