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אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר מִמְּלָאכָה, חוֹלָה בַּת מְלָאכָה הִיא? אֶלָּא: מִתַּשְׁמִישׁ כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּהָוְיָא מוֹרֶדֶת. כִּי פְּלִיגִי מִמְּלָאכָה, מָר סָבַר: מִמְּלָאכָה — לָא הָוְיָא מוֹרֶדֶת, וּמָר סָבַר: מִמְּלָאכָה — נָמֵי הָוְיָא מוֹרֶדֶת.
Sin embargo, según quien dice que la rebelión es contra la realización de tareas, ¿acaso una mujer enferma es apta para realizar tareas? Puesto que está enferma, no tiene obligación de realizar tareas, y esto no se considera conducta rebelde. Más bien, esto debe explicarse de la siguiente manera: Si ella se rebeló contra mantener relaciones conyugales, todos están de acuerdo en que ella está definida como una mujer rebelde. Discrepan con respecto a quien se rebela contra la realización de tareas. Un Sabio, Rav Huna, sostiene que quien se rebela contra la realización de tareas no es una mujer rebelde, y un Sabio, Rabí Yosei, hijo de Rabí Ḥanina, sostiene que quien se rebela contra la realización de tareas también es considerada una mujer rebelde.
גּוּפָא: הַמּוֹרֶדֶת עַל בַּעֲלָהּ — פּוֹחֲתִין לָהּ מִכְּתוּבָּתָהּ שִׁבְעָה דִּינָרִים בְּשַׁבָּת. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: שִׁבְעָה טַרְפְּעִיקִין. רַבּוֹתֵינוּ חָזְרוּ וְנִמְנוּ, שֶׁיְּהוּ מַכְרִיזִין עָלֶיהָ אַרְבַּע שַׁבָּתוֹת זוֹ אַחַר זוֹ, וְשׁוֹלְחִין לָהּ בֵּית דִּין: הֱוִי יוֹדַעַת שֶׁאֲפִילּוּ כְּתוּבָּתִיךְ מֵאָה מָנֶה הִפְסַדְתְּ. אַחַת לִי אֲרוּסָה וּנְשׂוּאָה, אֲפִילּוּ נִדָּה, אֲפִילּוּ חוֹלָה, וַאֲפִילּוּ שׁוֹמֶרֶת יָבָם.
§ Con respecto al asunto mismo: Una mujer que se rebela contra su marido es multada; reducimos su contrato matrimonial en siete dinares cada semana, y Rabí Yehuda dice: siete terapa’ikin. Nuestros Sabios reconsideraron y volvieron a contar, es decir, votaron y decidieron que en lugar de deducir una pequeña cantidad de su contrato matrimonial cada semana, harían anuncios públicos sobre ella durante cuatro Shabbatot consecutivos. Y decidieron que el tribunal enviaría mensajeros a ella para informarle: Debes saber que incluso si tu contrato matrimonial vale diez mil dinares, lo perderás todo si continúas con tu rebelión. Si no se retracta de su rebelión, pierde todo su contrato matrimonial. Con respecto a esta ordenanza, para mí es lo mismo, es decir, la halakha no cambia, ya sea que ella sea una mujer desposada o una mujer casada, e incluso si es una mujer menstruante, e incluso si está enferma, e incluso si es una viuda que espera a su yavam para realizar el matrimonio levirato.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי חִיָּיא בַּר יוֹסֵף לִשְׁמוּאֵל: נִדָּה בַּת תַּשְׁמִישׁ הִיא? אֲמַר לֵיהּ: אֵינוֹ דּוֹמֶה מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ פַּת בְּסַלּוֹ לְמִי שֶׁאֵין לוֹ פַּת בְּסַלּוֹ.
Rabí Ḥiyya bar Yosef le dijo a Shmuel: ¿Es apta una mujer menstruante para mantener relaciones conyugales? Él le dijo: Aquel que tiene pan en su cesta, es decir, quien sabe que podrá mantener relaciones con su esposa después de que termine su período de impureza menstrual, no es comparable a aquel que no tiene pan en su cesta.
אָמַר רָמֵי בַּר חָמָא: אֵין מַכְרִיזִין עָלֶיהָ אֶלָּא בְּבָתֵּי כְנֵסִיּוֹת וּבְבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת. אָמַר רָבָא: דַּיְקָא נָמֵי, דְּקָתָנֵי: אַרְבַּע שַׁבָּתוֹת זוֹ אַחַר זוֹ. שְׁמַע מִינַּהּ. אָמַר רָמֵי בַּר חָמָא: פַּעֲמַיִם שׁוֹלְחִין לָהּ מִבֵּית דִּין, אַחַת קוֹדֶם הַכְרָזָה, וְאַחַת לְאַחַר הַכְרָזָה.
Rami bar Ḥama dijo: Hacemos anuncios sobre ella solo en las sinagogas y en las casas de estudio, pero no en la calle. Rava dijo: El lenguaje de la baraita también es preciso, pues enseña: Hacían anuncios en cuatro Shabbatot consecutivos, que son días en los que no se realiza trabajo y no se encuentra a la gente en las calles, sino más bien en las sinagogas y en las casas de estudio. La Guemará resume: Concluye de esto que así es el caso. Rami bar Ḥama dijo: El tribunal envía personas para hablar con ella dos veces, una antes del anuncio y otra después del anuncio.
דָּרַשׁ רַב נַחְמָן בַּר רַב חִסְדָּא: הֲלָכָה כְּרַבּוֹתֵינוּ. אָמַר רָבָא: הַאי בּוּרְכָא. אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: מַאי בּוּרְכָתֵיהּ? אֲנָא אַמְרִיתַהּ נִיהֲלֵיהּ, וּמִשְּׁמֵיהּ דְּגַבְרָא רַבָּה אַמְרִיתַהּ נִיהֲלֵיהּ, וּמַנּוּ, רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא.
Rav Naḥman bar Rav Ḥisda enseñó con respecto a esto: La halakha está de acuerdo con la decisión de nuestros Sabios. Rava dijo: Esto es un absurdo [burkha]. Rav Naḥman bar Yitzḥak le dijo: ¿Qué tiene de absurdo esto? Yo le dije esto, y se lo dije en nombre de un gran hombre. ¿Y quién es el gran hombre que dictaminó así? Rabbi Yosei, hijo de Rabbi Ḥanina.
וְאִיהוּ כְּמַאן סָבַר? כִּי הָא דְּאִתְּמַר: רָבָא אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: הֲלָכָה, נִמְלָכִין בָּהּ. רַב הוּנָא בַּר יְהוּדָה אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: הֲלָכָה, אֵין נִמְלָכִין בָּהּ.
La Guemará pregunta: ¿Y de acuerdo con la opinión de quién sostiene Rava esto? La Guemará responde: De acuerdo con lo que fue declarado: Rava dijo que Rav Sheshet dijo: La halakha es que se la consulta en un intento de convencerla de retractarse de su decisión, y mientras tanto se hacen deducciones de su contrato matrimonial. Pero Rav Huna bar Yehuda dijo que Rav Sheshet dijo: La halakha es que no la consultamos. Según ambas versiones del dictamen de Rav Sheshet, ella no pierde su contrato matrimonial de inmediato, sino que se reduce cada semana. Esta es la fuente de la opinión de Rava.
הֵיכִי דָּמְיָא מוֹרֶדֶת? אָמַר אַמֵּימָר: דְּאָמְרָה ״בָּעֵינָא לֵיהּ וּמְצַעַרְנָא לֵיהּ״. אֲבָל אָמְרָה ״מְאִיס עֲלַי״ — לָא כָּיְיפִינַן לַהּ. מָר זוּטְרָא אָמַר: כָּיְיפִינַן לָהּ.
§ Con respecto a esta halakha, la Guemará pregunta: ¿Cuáles son las circunstancias en las que se aplica la halakha de una mujer rebelde? Ameimar dijo: El caso es aquel en que ella dice: Quiero seguir casada con él, pero actualmente me niego a él porque quiero causarle angustia debido a una disputa entre nosotros. Sin embargo, si ella dijo: Me repugna, no la obligamos a permanecer con él, ya que no se debe obligar a alguien a vivir con alguien que le repugna. Mar Zutra dijo: Nosotros sí la obligamos a permanecer con él.
הֲוָה עוֹבָדָא וְאַכְפְּיַהּ מָר זוּטְרָא, וּנְפַק מִינֵּיהּ רַבִּי חֲנִינָא מִסּוּרָא. וְלָא הִיא: הָתָם סִיַּיעְתָּא דִשְׁמַיָּא הֲוָה.
Está relacionado: Hubo un incidente en el que una mujer se rebeló, afirmando que sentía repugnancia hacia su marido, y Mar Zutra la obligó a permanecer con él. Y de esta pareja salió el rabino Ḥanina de Sura. Esto demuestra que incluso tal coerción puede traer una bendición. Sin embargo, la Guemará concluye: No es así. Ese caso no debe servir como precedente, pues allí el resultado positivo se debió a la ayuda celestial. Por lo general, nada bueno resulta de relaciones conyugales que la esposa no desea.
כַּלְּתֵיהּ דְּרַב זְבִיד אִימְּרַדָא, הֲוָה תְּפִיסָא חַד שֵׁירָא. יְתֵיב אַמֵּימָר וּמָר זוּטְרָא וְרַב אָשֵׁי, וִיתֵיב רַב גַּמָּדָא גַּבַּיְיהוּ. יָתְבִי וְקָאָמְרִי: מָרְדָה — הִפְסִידָה בְּלָאוֹתֶיהָ קַיָּימִין. אֲמַר לְהוּ רַב גַּמָּדָא: מִשּׁוּם דְּרַב זְבִיד גַּבְרָא רַבָּה, מַחְנִיפִיתוּ לֵיהּ? וְהָאָמַר רַב כָּהֲנָא: מִיבַּעְיָא בָּעֵי רָבָא, וְלָא פְּשִׁיט? אִיכָּא דְּאָמְרִי, יָתְבִי וְקָאָמְרִי, מָרְדָה — לֹא הִפְסִידָה בְּלָאוֹתֶיהָ קַיָּימִין. אֲמַר לְהוּ רַב גַּמָּדָא:
Se relata que la nuera de Rav Zevid se rebeló contra su marido. Ella sostenía cierta prenda en sus manos. Ameimar, Mar Zutra y Rav Ashi estaban sentados, y Rav Gamda estaba sentado con ellos. Se sentaron y dijeron: Si una mujer se rebeló, perdió su derecho a sus ropas gastadas, es decir, ha perdido las ropas que trajo consigo como dote, incluso si todavía existen. Rav Gamda les dijo: Porque Rav Zevid es un gran hombre, ¿están ustedes dispuestos a adularlo con respecto a esta halakha? ¿Acaso Rav Kahana no dijo: Rava plantea una duda sobre este asunto con respecto a las ropas gastadas, y no la resolvió? Sin embargo, ustedes llegaron a una decisión por respeto a Rav Zevid. Esto es inapropiado. Hay quienes dicen que este incidente ocurrió de manera diferente, pues estos tres Sabios se sentaron y dijeron: Si ella se rebeló, no perdió su derecho a sus ropas gastadas. Rav Gamda les dijo:
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