La Guemará explica su pregunta: Aunque un hombre puede legalmente hacer cualquier acuerdo con su esposa para limitar sus derechos conyugales, ¿cuánto constituye una manera aceptable en este asunto? Rav dijo: El marido puede pasar un mes aquí, en la casa de estudio, y luego debe pasar un mes en casa. La alusión a esto es como está dicho con respecto a las unidades de reserva que servían en el ejército del rey David: “En todo asunto de las divisiones, que entraban y salían mes por mes durante todos los meses del año” (I Crónicas 27:1). Y Rabí Yoḥanan dijo: Él puede pasar un mes aquí, en la casa de estudio, y luego dos meses en su casa, como está dicho con respecto a los trabajadores que trabajaban en la construcción del Templo: “Un mes estaban en el Líbano, y dos meses en casa” (I Reyes 5:28).

La Guemará pregunta: ¿Y cuál es la razón por la que Rav tampoco dijo una prueba de esa fuente que citó Rabí Yoḥanan? La Guemará responde: La construcción del Templo es diferente, ya que es posible que ese trabajo sea realizado por otros, pues había muchas personas involucradas en ello; pero con respecto al estudio de la Torá, que no puede ser realizado por otros, se le da permiso para pasar un mes aquí y un mes allí. La Guemará pregunta además: ¿Y cuál es la razón por la que Rabí Yoḥanan no dijo una prueba de esa fuente que citó Rav? La Guemará responde: Allí, con respecto al rey David, es diferente, ya que él obtiene beneficio de trabajar para el rey; dado que hay beneficio de por medio, su esposa podría estar dispuesta a renunciar a que él permanezca con ella. Sin embargo, en general una mujer quiere que su marido pase la mayor parte de su tiempo en casa, por lo que con respecto al estudio de la Torá, donde no hay beneficio monetario, ella no renunciará a su derecho por tanto tiempo.

§ A propósito de una disputa entre Rav y Rabí Yoḥanan con respecto a la construcción del Templo, la Guemará cita otra disputa entre ellos. Rav dijo: El gemido quiebra la mitad del cuerpo de una persona, como está dicho: “Gime, por tanto, hijo de hombre, con quebrantamiento de tus lomos, gime con amargura” (Ezequiel 21:11), lo que indica que el gemido quiebra la mitad del cuerpo, hasta los lomos. Y Rabí Yoḥanan dijo que el gemido quiebra incluso todo el cuerpo de una persona, como está dicho: “Y sucederá que, cuando te digan: ¿Por qué gimes?, dirás: Por la noticia, porque viene, y todo corazón se derretirá, y todas las manos se debilitarán, y todo espíritu desfallecerá, y todas las rodillas se desharán en agua” (Ezequiel 21:12).

La Guemará pregunta: Y ¿por qué Rabí Yoḥanan tampoco dice que eso quiebra la mitad del cuerpo de una persona? ¿Acaso no está escrito: “Con el quebrantamiento de tus lomos”, lo que implica que no quiebra el cuerpo entero? La Guemará responde: Esto no significa que el quebrantamiento llegue solo hasta los lomos, sino más bien que, cuando el suspiro comienza a afectar a una persona, comienza desde sus lomos. La Guemará pregunta: Y ¿por qué Rav tampoco dice que quiebra el cuerpo entero? ¿Acaso no está escrito: “Y todo corazón se derretirá, y todas las manos se debilitarán, y todo espíritu desfallecerá”, lo que indica que el gemido hace que todo el cuerpo se quiebre? La Guemará responde: La noticia con respecto a la destrucción del Templo es diferente, ya que es extremadamente devastadora y causa gran angustia, pero en general un suspiro quiebra solo la mitad del cuerpo.

Se relata que cierto judío y un gentil caminaban juntos por el camino. El gentil no podía seguir el paso del judío, que caminaba más rápido, y por eso le recordó la destrucción del Templo para entristecer al judío y hacer que redujera la marcha. El judío suspiró y gimió, pero aun así el gentil no pudo seguirle el paso, pues el judío seguía caminando más rápido. El gentil le dijo: ¿No dicen ustedes que gemir quiebra la mitad del cuerpo de una persona? ¿Por qué no te afectó? Él le dijo: Esto se aplica solo a un asunto nuevo y doloroso, pero esto, de lo que hemos sufrido repetidamente y a lo que nos hemos acostumbrado, no nos afecta tanto, como dice la gente: Quien está acostumbrada a quedar en duelo por sus hijos no entra en pánico [bahata] cuando uno de ellos muere; de manera similar, quien está acostumbrado a una tragedia no queda tan devastado cuando se le recuerda.

§ La mishná dijo que los hombres ociosos deben mantener relaciones conyugales con sus esposas todos los días. La Guemará pregunta: ¿Qué significa el término hombres ociosos? Rava dijo: Estos son estudiantes de Torá que van diariamente a repasar sus lecciones en una casa de estudio local y regresan a casa cada noche. Abaye le dijo: Las esposas de los eruditos de la Torá son aquellas de quienes está escrito: “En vano os levantáis temprano y os acostáis tarde, vosotros que coméis el pan del esfuerzo; así Él da a Su amado en el sueño” (Salmos 127:2), y el rabino Yitzḥak dijo al explicar este versículo: Estas son las esposas de los eruditos de la Torá que privan a sus ojos del sueño en este mundo y alcanzan la vida del Mundo Venidero. Esto indica que los eruditos de la Torá se esfuerzan mucho en sus estudios y no están en casa por las noches, ¿y tú dices que los estudiantes que repasan sus lecciones son hombres ociosos, cuyas esposas tienen derechos conyugales cada noche?

Más bien, Abaye dijo: La mishná debe explicarse de acuerdo con la opinión de Rav, como dijo Rav: Esto se refiere a un hombre como Rabí Shmuel bar Sheilat, que comía de lo suyo, bebía de lo suyo, dormía a la sombra de su propia casa, y el recaudador de impuestos del rey [peristaka] no pasaba por su puerta, ya que no sabían que era un hombre de medios. Un hombre así, que tiene ingresos estables y no tiene preocupaciones, es llamado un hombre ocioso. Cuando Ravin llegó de Eretz Israel dijo: Por ejemplo, los hombres ricos y consentidos de Occidente, Eretz Israel, son llamados hombres ociosos. Debido al tiempo que tienen disponible y a la riqueza de su dieta, tienen la capacidad de satisfacer a sus esposas cada noche.

Para ilustrar este punto, la Guemará relata dos incidentes que demuestran la salud y la fuerza de los habitantes de Eretz Israel: Rabí Abbahu estaba una vez de pie en la casa de baños y dos esclavos lo sostenían al caminar. La casa de baños se derrumbó debajo de él y quedó destruida. Encontró una columna, se paró sobre ella y salió, y los levantó a ambos hacia arriba con él. De manera similar, Rabí Yoḥanán estaba una vez subiendo unas escaleras, y Rav Ami y Rav Asi lo sostenían. La escalera se derrumbó debajo de él, pero él subió y los levantó a ambos hacia arriba con él. Los Sabios le dijeron: Puesto que está claro que eres tan fuerte, ¿por qué necesitas que personas te sostengan? Él les dijo: Si es así, si gastara toda mi fuerza ahora, ¿qué dejaré para mí mismo en mi vejez?

§ La mishná dijo: El intervalo establecido para que los trabajadores cumplan sus obligaciones conyugales con sus esposas es de dos veces por semana. La Guemará pregunta: ¿Acaso no se enseña en una baraita: Para los trabajadores, una vez por semana? Rabí Yosei, hijo de Rabí Ḥanina, dijo: Esto no es difícil: Aquí, el caso es cuando trabajan en su propia ciudad. Allí, el caso es cuando trabajan en otra ciudad. Esto también se enseña en la Tosefta (5:6): Para los trabajadores, dos veces por semana. ¿En qué caso se dice esta afirmación? Es cuando trabajan en su propia ciudad, pero cuando trabajan en otra ciudad, el intervalo establecido para sus obligaciones conyugales es de una vez por semana.

§ La mishná dijo: El intervalo establecido para los conductores de asnos es una vez por semana, y para otras profesiones es incluso menos frecuente. Rabba bar Rav Ḥanan le dijo a Abaye: ¿Acaso el tanna se tomó toda esa molestia solo para enseñarnos la halajá de un hombre ocioso y de un trabajador? Según los intervalos establecidos para las obligaciones conyugales, parece que la halajá de que quien hizo un voto para prohibir a su esposa las relaciones conyugales por más de una semana debe divorciarse de ella se refiere solo a un hombre ocioso o a un trabajador, cuyo intervalo establecido para las relaciones conyugales es menor que ese período. Sin embargo, para otras personas, cuyo intervalo establecido es una vez al mes o incluso menos frecuente, no debería haber necesidad de divorciarse de la esposa, ya que el voto no la priva de sus derechos conyugales por más tiempo del que de todos modos habría sido privada. Él le dijo: No,