saludable; la que come huevos tendrá hijos de ojos grandes; la que come pescado tendrá hijos agraciados; la que come apio tendrá hijos hermosos; la que come cilantro [kusbarta] tendrá hijos corpulentos; y la que come etrogim tendrá hijos de dulce fragancia. Se relata con respecto a la hija del rey Shapur de Persia que su madre comió etrogim mientras estaba embarazada de ella, y solían colocarla delante de su padre por encima de todas las especias, pues era tan fragante.

§ Rav Huna dijo: Rav Huna bar Ḥinnana nos puso a prueba, preguntando: Si ella dice que quiere amamantar y él dice que no quiere que ella amamante, sino entregar al niño a una nodriza, accedemos a ella, ya que ella es quien sufre por la congestión de sus pechos. Sin embargo, si él dice que quiere que ella amamante y ella dice que no quiere amamantar, ¿cuál es la halakha? Luego restringió el alcance de la pregunta: En cualquier lugar donde ella no esté acostumbrada, ya que las mujeres de su familia generalmente no amamantan a sus hijos, sino que los entregan a nodrizas, accedemos a ella. Sin embargo, si ella está acostumbrada a amamantar y él no está acostumbrado, es decir, las mujeres de su familia generalmente amamantan a sus bebés, pero las mujeres de la familia de él no, ¿cuál es la halakha: seguimos su deseo de seguir la costumbre de la familia de ella o seguimos el de ella de seguir la costumbre de la familia de él?

Y respondimos a su pregunta con esta declaración amoraica: Cuando una mujer se casa con un hombre, ella asciende con él a su estatus socioeconómico, si este es más alto que el de ella, pero no desciende con él si su estatus es más bajo. En consecuencia, si su familia no está acostumbrada a amamantar, ella tampoco está obligada a amamantar. Rav Huna dijo: ¿Cuál es el versículo del que se deriva esto? Se deriva de: “Ella es mujer de un hombre” (Génesis 20:3). La Guemará explica: La palabra usada aquí para “mujer [be’ula]” insinúa, mediante una grafía similar, que ella asciende en estatus con el ascenso [aliya] de su marido, pero no desciende con el descenso de su marido. Rabí Elazar dijo: Hay una alusión a este principio de aquí: “Como ella era la madre de todos los vivientes” (Génesis 3:20), lo que indica que ella fue dada a su marido para vivir con él, pero no fue dada para sufrir dolor con él.

§ La mishna establece que si ella le llevó una sirvienta al matrimonio consigo, no necesita moler trigo, hornear ni lavar la ropa. La Guemará infiere de esta afirmación que ella, sin embargo, debe realizar las otras tareas. La Guemará pregunta: Que la esposa le diga: Te traje una mujer en mi lugar [baḥarikai] que puede realizar todas las tareas que se supone que debo hacer, y la esposa debería quedar completamente exenta. La Guemará responde: Este no es un argumento válido porque el marido puede decirle: Esta sirvienta trabaja para mí y para sí misma como cualquier otra mujer, pero ¿quién trabajará para ti? Es necesario que la esposa haga algún trabajo para cubrir parte de sus propios gastos.

La mishná añadió además que, si ella le trajo dos sirvientas, no necesita cocinar ni necesita amamantar a su hijo. La Guemará infiere: Ella, sin embargo, debe realizar las otras tareas. La Guemará pregunta: Que la esposa le diga: Te traje otra mujer que puede esforzarse por mí y por sí misma, y una que puede esforzarse por ti y por sí misma. En consecuencia, no necesito hacer ningún trabajo en absoluto. La Guemará responde: Tampoco este es un argumento válido, porque él puede decirle: ¿Quién va a esforzarse por los huéspedes y los viajeros que vendrán porque somos una casa grande? Todavía hay otras tareas que deben realizarse.

La mishná añadió además que, si ella le trajo tres sirvientas, no necesita hacer su cama ni hilar lana. La Guemará infiere: Ella, sin embargo, debe realizar las otras tareas. La Guemará pregunta: Que le diga: Te traje a otra mujer para trabajar para los huéspedes y viajeros, además de una para trabajar para sí misma y para mí, y otra para trabajar para sí misma y para ti. Por lo tanto, no necesito hacer ningún trabajo en absoluto. La Guemará responde: Tampoco este es un argumento válido porque él puede decirle: Cuando los miembros de la casa aumentan, el número de huéspedes y viajeros también aumenta y, por lo tanto, todavía hay más trabajo por hacer.

La Guemará pregunta: Si es así, entonces incluso si ella le trajo cuatro sirvientas también, ella también debería tener que trabajar, ya que habrá muchos más invitados. Pero la mishná dice que si ella trajo cuatro sirvientas, no necesita hacer nada. La Guemará responde: Cuando hay cuatro, puesto que son muchas, se ayudan unas a otras y pueden completar todas las tareas necesarias.

Rav Ḥana, y algunos dicen Rav Shmuel bar Naḥmani, dijo: Esto no significa necesariamente que ella realmente le trajo sirvientas. Más bien, una vez que ella puede traerle sirvientas, es decir, una vez que su dote es lo suficientemente grande como para comprar sirvientas, queda exenta de realizar las tareas, aunque no realmente le haya traído sirvientas. Los Sabios enseñaron: Ya sea que ella le haya traído sirvientas reales o que haya reducido sus propias necesidades para liberar suficiente dinero para traer una sirvienta a trabajar, queda exenta de las tareas.

§ La mishná dice que si ella le trajo cuatro sirvientas, puede sentarse en una silla y no hacer nada. Rav Yitzḥak bar Ḥananya dijo que Rav Huna dijo: Aunque dijeron que puede sentarse en una silla y no necesita trabajar, ella aún debe servirle su copa; y hacer su cama; y lavar su rostro, manos y pies, ya que estas responsabilidades no son tareas domésticas que puedan delegarse a una sirvienta. Más bien, son gestos de afecto hacia su marido.

Rav Yitzḥak bar Ḥananya también dijo que Rav Huna dijo una halakha similar: Todas las tareas que una esposa realiza para su marido, una mujer menstruante puede igualmente realizar para su marido, excepto: Servirle su copa; y hacerle la cama; y lavarle la cara, las manos y los pies. Como se explicó anteriormente, estos son actos de afecto. Si ella está menstruando, no debe realizarlos, para no llevar a relaciones sexuales prohibidas.

Y con respecto a la prohibición de hacer la cama del marido, Rava dijo: Dijimos esto solo si ella hacía la cama delante de él, pero si no era delante de él, no tenemos problema con ello. Con respecto a la prohibición de servir su copa, la Guemará comenta: La esposa de Shmuel cambiaba su práctica hacia él durante su período menstrual y servía con la mano izquierda, ya que, si hacía algún cambio en la manera de servir, esto serviría como recordatorio de su estado y mitigaría la preocupación de que pudiera llevar a la intimidad. La esposa de Abaye colocaba su copa encima de un barril, la esposa de Rava la colocaba sobre su almohada, y la esposa de Rav Pappa la colocaba en el banco para crear un cambio.

§ A propósito de las declaraciones de Rav Yitzḥak ben Ḥananya, la Guemará cita otras declaraciones en su nombre. Rav Yitzḥak bar Ḥananya dijo que Rav Huna dijo: Todos los alimentos pueden ser retenidos del sirviente, ya que quien sirve en la comida debe esperar hasta que los invitados hayan comido de cada alimento y solo entonces puede comer, excepto la carne y el vino, pues estos alimentos despiertan más el apetito, y el sirviente sufriría si no pudiera comerlos junto con los demás participantes. Rav Ḥisda dijo: Esto se refiere solo a carne grasosa y vino añejo. Rava dijo: Se aplica a la carne grasosa durante todo el año, pero al vino añejo solo durante la estación de Tamuz, en verano. Debido al calor, el aroma del vino es más penetrante en ese tiempo.