hasta veinticuatro meses desde el día en que nació el niño. La razón de este decreto es proteger al niño. Si ella vuelve a casarse, puede quedar embarazada y quizá no pueda continuar amamantando, pero su segundo marido no estará obligado a mantener al niño que no es su hijo. Esta es la declaración de Rabbi Meir. Y Rabbi Yehuda permite casarse después de dieciocho meses. Rabbi Natan bar Yosef dijo: Estas palabras son las mismas que la declaración de Beit Shammai, y aquellas palabras son las mismas que la declaración de Beit Hillel, es decir, esta es una antigua disputa, como Beit Shammai dicen: veinticuatro meses, y Beit Hillel dicen: dieciocho meses.

Rabán Shimón ben Gamliel dijo: Yo decidiré. Según quien dice veinticuatro meses, ella puede casarse después de veintiún meses, ya que, incluso si queda embarazada, durante los primeros tres meses del embarazo todavía puede seguir amamantando. Según quien dice dieciocho meses, ella puede casarse después de quince meses, ya que la leche se vuelve estropeada debido al embarazo solo después de tres meses.

Ulla dijo: La halajá está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda. Y Mar Ukva dijo: Rabí Janina me permitió casarme con una mujer lactante después de quince meses. Se relata que el arrendatario de Abaye se presentó ante Abaye para hacer una pregunta. Le dijo: ¿Cuál es la halajá con respecto al desposorio de una mujer lactante después de quince meses? Abaye le dijo: Una razón por la que está permitido es que, en las disputas entre Rabí Meir y Rabí Yehuda, la halajá está de acuerdo con Rabí Yehuda. Y además, esto es en realidad una disputa entre tanaím anteriores, y cuando Beit Shammai y Beit Hillel disputan, la halajá está de acuerdo con Beit Hillel. Y además, Ulla dijo: La halajá está de acuerdo con Rabí Yehuda. Y Mar Ukva dijo: Rabí Janina me permitió casarme después de quince meses, y por lo tanto con mayor razón tú tienes permitido desposarla, pues solo estás desposándola y no casándote con ella.

Cuando Abaye vino ante Rav Yosef y le contó sobre el incidente, Rav Yosef le dijo en respuesta: Rav y Shmuel ambos dicen: Ella debe esperar veinticuatro meses antes incluso de comprometerse, excluyendo el día en que el niño nació y excluyendo el día en que ella se comprometió. Cuando Abaye oyó esto, corrió tres parasangas tras su arrendatario, y algunos dicen que corrió una parasanga [parsa] por la arena. Quería informarle que no debía apoyarse en la lenidad, sino que debía actuar de acuerdo con Rav y Shmuel, quienes prohibieron el compromiso, pero no logró alcanzarlo.

Abaye dijo que aprendió de esta situación aquello que dijeron los Sabios: Una persona no debe permitir ni siquiera comer un huevo en kutaḥ, un plato hecho con leche, en las cercanías de su maestro. Este es un dictamen muy simple, ya que un huevo no es carne y sin duda puede comerse con leche. No hay rigurosidades que se apliquen a este caso, pero, aun así, no se debe dictaminar ni siquiera una halakha como esta en las cercanías de su maestro. Abaye explicó que esto no es porque parezca irrespetuoso enseñar halakha en las cercanías de su maestro, ya que este es un asunto simple que no requiere gran conocimiento de halakha, sino porque no tendrá éxito al expresar el asunto correctamente. Una ilustración de este principio es lo que acaba de suceder, ya que yo había aprendido estahalakha de Rav y Shmuel, y aun así no tuve éxito al decirla correctamente, pues dictaminé en las cercanías de mi maestro, Rav Yosef.

§ Los Sabios enseñaron: Si una mujer entregó a su hijo a una nodriza durante el período de espera, o lo destetó, o el niño murió, se le permite casarse de inmediato. Se relata que Rav Pappa y Rav Huna, hijo de Rav Yehoshua, pensaron actuar de acuerdo con esta baraita. Sin embargo, cierta anciana les dijo: Hubo un incidente en el que yo estuve involucrada con respecto a este asunto y Rav Naḥman me lo prohibió.

La Guemará pregunta: ¿Es realmente así? ¿Acaso Rav Naḥman no permitió esto para los miembros de la casa del Exilarca? La Guemará responde: La casa del Exilarca es diferente, ya que las personas empleadas por ellos no se retractan por temor a las consecuencias. En consecuencia, si una mujer de esa casa consigue una nodriza para su hijo, es seguro que la nodriza cumplirá su compromiso, mientras que con otras personas existe el peligro de que, si la madre vuelve a casarse, el niño pueda quedarse sin nadie que lo alimente.

Rav Pappi dijo a Rav Pappa y Rav Huna, hijo de Rav Yehoshua: ¿Y no sostenéis que tal matrimonio está prohibido por lo que se enseña en una baraita: Si una mujer iba con frecuencia a la casa de su padre y había estado allí durante mucho tiempo; o se había enojado con su marido y se había separado de él mientras todavía estaba en su casa; o su marido había sido encarcelado en prisión; o su marido había ido al extranjero; o su marido había sido anciano o estaba enfermo; o si ella era una mujer estéril, o anciana, o sexualmente subdesarrollada, o una niña menor de edad; o si había sufrido un aborto espontáneo después de la muerte de su marido; o si no era apta para dar a luz por cualquier otra razón, aunque en cualquiera de estos casos no hay preocupación de que pudiera estar embarazada, todas deben esperar al menos tres meses. Los Sabios dijeron que una mujer debe esperar tres meses entre matrimonios, para que no haya duda sobre quién es el padre de cualquier hijo que pueda dar a luz, y no distinguieron entre diferentes mujeres con respecto a este decreto. Esta es la declaración de Rabbi Meir.

Sin embargo, Rabí Yosei permite a todas las mujeres antes mencionadas desposarse y casarse de inmediato, ya que no existe preocupación de que puedan estar embarazadas. Y Rav Naḥman dijo que Shmuel dijo: La halakha está de acuerdo con la opinión de Rabí Meir con respecto a todos sus decretos. En todo lugar donde Rabí Meir fue estricto para evitar la posibilidad de error, la halakha está de acuerdo con su opinión. En consecuencia, esta decisión también debería aplicarse a una madre lactante que desea volver a casarse; la restricción debería aplicarse igualmente a una mujer que había entregado a su hijo a una nodriza, o que lo había destetado, o cuyo hijo había muerto.

Le respondieron: El asunto no estaba en nuestra mente, es decir, habíamos olvidado este principio. Sin embargo, la Guemará concluye: La halakha es que, si el hijo de una madre lactante murió, a la madre se le permite casarse de inmediato, pero si ella lo destetó, se le prohíbe casarse, no sea que lo destete por la fuerza prematuramente. Mar bar Rav Ashi dijo: Incluso si el niño murió, también se le prohíbe casarse, porque si se permitiera cuando el niño muere, existiría la preocupación de que ella pudiera matarlo y luego ir a casarse. Se relata que hubo un incidente en el que una mujer estranguló a su hijo por esta razón. La Guemará concluye que no es así, es decir, este incidente no afecta la halakha. Aquella mujer estaba loca, y dado que las mujeres no suelen estrangular a sus hijos, no es necesario preocuparse de que esto suceda.

§ Los Sabios enseñaron: Si alguien entregó a un niño a una nodriza, y ella aceptó amamantarlo por pago, no puede amamantar a su propio hijo ni al hijo de otra mujer junto con él, para no quitar leche del niño al que se le paga por amamantar. Incluso si fijó una pequeña asignación para comida junto con el pago por amamantar, debe, sin embargo, comer grandes cantidades para que tenga suficiente leche. Y no puede comer junto con él, es decir, mientras está amamantando al niño, cosas que sean malas para su leche.

La Guemará pregunta sobre esta baraita: Ahora que dijiste que ella no puede amamantar a su propio hijo junto con el hijo de su clienta, ¿es necesario decir que no puede amamantar al hijo de otra mujer? La Guemará responde: No sea que digas que la prohibición se limita a su hijo, ya que existe la preocupación de que, como ella lo favorece, le dará más leche que al otro niño, pero con respecto al hijo de otra mujer, si no tuviera leche de sobra no lo amamantaría, y por lo tanto debería estar permitido, la baraita por lo tanto nos enseña a no distinguir entre los casos.

La baraita dijo que incluso si ella fijó una pequeña asignación para comida, debe comer grandes cantidades. La Guemará pregunta: ¿De dónde debe obtener esta comida si la asignación no puede cubrirla? Rav Sheshet dijo: De sus propios fondos. Debido a que aceptó la obligación de amamantar al niño, debe tomar las medidas necesarias para cumplir con su obligación.

La baraita dijo: Ella no puede comer junto con él cosas que son malas para su leche. La Guemará pregunta: ¿Cuáles son estos alimentos perjudiciales para la leche? Rav Kahana dijo: Por ejemplo, lúpulo; y brotes jóvenes y verdes de grano; peces pequeños; y tierra. Abaye dijo: Incluso calabaza y membrillo. Rav Pappa dijo: Incluso calabaza y ramas de palmera con dátiles pequeños e inmaduros. Rav Ashi dijo: Incluso kutaḥ [kamka] y peces pequeños fritos . Todos estos elementos son malos, pues algunos hacen que la leche se seque y algunos hacen que la leche se eche a perder.

La Guemará cita otras posibles consecuencias del comportamiento de una madre que podrían afectar a sus hijos: Una mujer que mantiene relaciones sexuales en un molino tendrá hijos epilépticos; la que mantiene relaciones sexuales en el suelo tendrá hijos de cuello largo; la que pisa estiércol de burro estando embarazada tendrá hijos calvos; la que come mostaza durante el embarazo tendrá hijos glotones; la que come berro [taḥlei] tendrá hijos llorosos; la que come salmuera de pescado [moninei] tendrá hijos con ojos parpadeantes; la que come tierra tendrá hijos feos; la que bebe licor embriagante tendrá hijos negros; la que come carne y bebe vino durante el embarazo tendrá hijos que son