debe colocar su dedo, que tiene forma de clavija, en sus oídos. Y eso es lo que dijo el rabino Elazar: ¿Por qué los dedos de una persona son semejantes a clavijas? La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón por la que el rabino Elazar dijo que los dedos son como clavijas? Si decimos que es debido a que están separados unos de otros, todos y cada uno de los dedos fue designado para su propio asunto sagrado y distinto, como dijo el Maestro: Este dedo meñique es para medir un palmo, la distancia entre el meñique y la punta del pulgar usada para medir el pectoral del Sumo Sacerdote; este siguiente dedo se usa para tomar un puñado de la ofrenda de harina; este dedo medio se usa para medir un codo, la distancia desde el codo hasta la punta del dedo medio; este que está junto al pulgar es el dedo usado para rociar la sangre de las ofrendas sobre el altar; este es el pulgar, sobre el cual se colocan la sangre y el aceite en el ritual de purificación de un leproso.

Más bien, la pregunta es: ¿Cuál es la razón de que estén puntiagudas como estacas? Es para que, si una persona oye algo inapropiado, se ponga los dedos en los oídos. Del mismo modo, un Sabio de la escuela de Rabbi Yishmael enseñó: ¿Por qué toda la oreja es dura y el lóbulo es blando? Es para que, si una persona oye algo inapropiado, doble el lóbulo hacia dentro de su oído para sellarlo. Los Sabios enseñaron: Una persona no debe permitir que sus oídos escuchen cosas vanas. Porque los oídos son muy sensibles y son los primeros de los miembros en quemarse, uno debe procurar no exponerlos a nada problemático.

§ Se planteó un dilema ante los Sabios: ¿cuál es la halakha con respecto a mantener relaciones sexuales con su novia virgen por primera vez en Shabat? El dilema se refiere a la naturaleza de la sangre que emerge como resultado de la perforación del himen. ¿Es que la sangre está acumulada, y se libera una vez que el himen es perforado, de modo que no se viola ninguna prohibición? ¿O, la sangre fluye por vasos unidos al cuerpo, y emerge como resultado de una herida, de modo que sí viola una prohibición?

Y si dices que está acumulada y la relación sexual no causa una herida, hay un dilema adicional: ¿Acaso el marido necesita la sangre para que fluya, y ese es su objetivo al realizar el acto, en cuyo caso está permitido? O, quizás, necesita la abertura causada por la ruptura del himen, y crear esa abertura está prohibido en Shabat.

Y si dices que él necesita la sangre, y la abertura se produce de manera incidental como una consecuencia no intencional, ¿está la halakha de acuerdo con la opinión de Rabí Shimon, quien dijo: Un acto no intencional, es decir, una acción permitida de la cual se derivó inadvertidamente una labor prohibida, está permitido? ¿O está la halakha de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda, quien dijo: Un acto no intencional está prohibido?

Y aun si dices que la halakha está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda en este asunto, ¿es esto una acción destructiva con respecto a la abertura, y por consiguiente está permitido en Shabat porque solo las acciones constructivas están prohibidas? O, quizás, es una acción constructiva con respecto a la abertura.

Algunos dicen que la serie de dilemas es la siguiente: Y si dices que la sangre está fluyendo por vasos unidos al cuerpo y sale como resultado de una herida, ¿acaso el marido necesita la sangre, y por consiguiente mantener relaciones está prohibido, ya que su intención es causar la herida? O, quizás él necesita el acto de la relación únicamente para su propio placer, y por lo tanto está permitido.

Y si dices que él requiere el acto de cohabitación únicamente para su propio placer, y la sangre viene incidentalmente, ya que no era su intención extraer sangre, ¿está la halakha de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda con respecto a un acto no intencional, o está de acuerdo con la opinión de Rabí Shimon?

Y si dices que la halakha está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda y los actos no intencionales están prohibidos, ¿se considera a uno destructivo al causar la herida o constructivo al causar la herida?

Y si dices que él es destructivo al causar la herida, en casos que implican actos destructivos ¿la halakha está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda, quien dictamina que quien realiza cualquier acto destructivo en Shabat está exento, incluso si lo hizo intencionalmente?