Se debe a cálculos realizados en Shabat para prepararse para la boda. De ese modo, estaría ocupándose de asuntos cotidianos en Shabat.

Abaye le dijo: ¿Y acaso los cálculos para una mitzvá están prohibidos en Shabat? ¿Pero no fueron Rav Ḥisda y Rav Hamnuna quienes ambos dijeron: Con respecto a los cálculos para una mitzvá, está permitido hacerlos en Shabat? Y el rabino Elazar dijo: Se puede asignar caridad a los pobres en Shabat. Y el rabino Ya’akov dijo que el rabino Yoḥanan dijo: Se va a las sinagogas y a las casas de estudio para supervisar asuntos que afectan a las multitudes en Shabat. Y el rabino Ya’akov bar Idi dijo que el rabino Yoḥanan dijo: Se supervisan asuntos de salvar una vida en Shabat.

Y Rabí Shmuel bar Naḥmani dijo que Rabí Yonatán dijo: Se va a los teatros [tartiyyaot] y a los circos [karkiyyaot] para supervisar asuntos que afectan a las multitudes en Shabat, porque el destino del pueblo judío o de judíos individuales a menudo se decide allí, y la presencia de una persona podría evitar una calamidad. Y el Sabio de la escuela de Menashya enseñó: se hacen arreglos matrimoniales [meshadkhin] entre las familias involucradas para que una joven sea desposada en Shabat, y de manera similar se pueden hacer arreglos para un niño, para enseñarle Torah y para enseñarle un oficio. Aparentemente, los cálculos para una mitzvá pueden hacerse en Shabat, incluidos los cálculos para una boda. Por lo tanto, esta no puede ser la razón de la prohibición de casarse al concluir el Shabat.

Más bien, Rabí Zeira dijo: Es un decreto para que no se sacrifique un ave joven en Shabat, debido a su preocupación por los preparativos para el banquete de bodas de esa noche. Abaye le dijo: Si es así, Yom Kipur que ocurre en lunes debería posponerse al fijar el calendario, debido a un decreto para que no se sacrifique un ave joven en Shabat para la comida de la víspera de Yom Kipur, que es una mitzvá. La Guemará distingue entre los casos. Allí, con respecto a la víspera de Yom Kipur, cuando uno prepara una comida para sí mismo, no está preocupado, y no pasará por alto el hecho de que es Shabat. Aquí, en el caso de una boda, uno prepara una comida para otros y está preocupado. Alternativamente, allí, en la víspera de Yom Kipur, tiene un intervalo de tiempo durante el cual puede sacrificar el ave, ya que la mitzvá es comer la comida en la víspera de Yom Kipur al día siguiente. Aquí, no tiene un intervalo de tiempo, porque la boda y el banquete tienen lugar por la noche al concluir el Shabat.

La Guemará dice: Ahora que hemos llegado a esta comprensión de la prohibición de casarse al concluir el Shabat, la prohibición de no mantener relaciones sexuales en la noche de Shabat también no se debe al acto sexual. Más bien, es un decreto no sea que alguien sacrifique un ave joven para el banquete de bodas.

§ La Guemará plantea un dilema: ¿una virgen se casa el miércoles y tiene relaciones sexuales el mismo miércoles, y no nos preocupa que su determinación de llevar a su novia al tribunal al descubrir que no era virgen se enfríe durante la noche? Más bien, ciertamente irá al tribunal a la mañana siguiente. ¿O quizá una virgen se casa el miércoles pero tiene relaciones sexuales el jueves, ya que nos preocupa que su determinación se enfríe?

Ven y escucha una prueba, como enseñó bar Kappara: Una virgen se casa el miércoles y mantiene relaciones el jueves, ya que la bendición a los peces: Sed fecundos y multiplicaos, fue dicha en el quinto día de la Creación. Una viuda se casa el jueves y mantiene relaciones el viernes, ya que la bendición de la procreación fue dicha al hombre en el sexto día de la Creación. Se puede inferir que la razón es por la bendición, pero con respecto a la posibilidad de que su determinación se enfríe, no nos preocupa.

La Guemará pregunta: Si es así, una viuda también debería mantener relaciones el jueves, ya que entonces fue dicha la bendición a los peces. La Guemará responde: Dado que existe la opción de posponer las relaciones al día en que fue dicha la bendición del hombre, hacerlo es preferible para él.

Alternativamente, ese día fue establecido como el día para que una viuda mantenga relaciones sexuales debido a que los Sabios fueron diligentes en velar por el bienestar de las mujeres judías, como se enseña en una baraita: ¿Por qué los Sabios dijeron que una viuda se casa el jueves y mantiene relaciones el viernes? Es porque, si dices que debe mantener relaciones el jueves, al día siguiente el novio irá a ejercer su oficio temprano y dejará sola a su esposa. Cuando un hombre se casa con una viuda, no se observan los siete días de regocijo, cuyo estatus legal es como el de una Festividad, durante los cuales él no va a trabajar. Por lo tanto, los Sabios fueron diligentes en velar por el bienestar de las mujeres judías y se aseguraron de que el novio se regocije con ella durante tres días: jueves, el día de la boda; y la víspera de Shabat, el día en que mantienen relaciones sexuales; y Shabat.

¿Qué diferencia práctica hay entre las dos razones dadas para mantener relaciones el viernes, es decir, la bendición de la procreación para el hombre y el hecho de que los Sabios eran diligentes? La Guemará responde: Hay una diferencia práctica entre ellas en el caso de una persona ociosa, que no tiene trabajo; en ese caso, la razón de la bendición sí se aplica, y la razón de que los Sabios eran diligentes no se aplica, ya que, de todos modos, no irá a trabajar temprano. Alternativamente, hay una diferencia práctica en el caso de una Festividad que ocurre en la víspera de Shabat. También allí, la razón de la bendición se aplica, pero la diligencia de los Sabios no se aplica, ya que no se trabaja en una Festividad.

§ La Guemará cita declaraciones agádicas adicionales de bar Kappara. Bar Kappara enseñó: La obra de las manos de los justos es mayor que la creación del cielo y de la tierra, pues con respecto a la creación del cielo y de la tierra está escrito: “Mi mano también echó los cimientos de la tierra, y mi diestra extendió los cielos” (Isaías 48:13). Allí, “mano” está escrito en singular. Mientras que con respecto a la obra de las manos de los justos está escrito: “El lugar que Tú hiciste para morar en él, Señor, el Santuario, Señor, que tus manos establecieron” (Éxodo 15:17). La referencia es al Templo, que es la obra de las manos del hombre, y “mano” está escrito en plural.

Cierto babilonio, y su nombre era Rabí Ḥiyya, respondió con una objeción. Está escrito con respecto a la creación de la tierra: “Y Sus manos formaron la tierra seca” (Salmos 95:5). La Guemará responde: “Su mano” es la forma en que está escrito. Aunque la palabra está vocalizada en plural, está escrita en singular, sin la letra yod. Pero, ¿acaso no está escrito: “Formaron”, en plural? Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo: El plural se refiere a Sus dedos, como está escrito: “Cuando veo Tus cielos, obra de Tus dedos, la luna y las estrellas, que Tú estableciste” (Salmos 8:4).

La Guemará plantea una objeción: “Los cielos declaran la gloria de Dios, y el firmamento proclama la obra de Sus manos” (Salmos 19:2). Los cielos fueron creados por Sus manos. La Guemará responde que esto es lo que el versículo está diciendo: ¿Quién da testimonio de la obra de las manos de los justos, de que están cumpliendo la voluntad de Dios? Son los cielos. ¿Y cuál es el medio por el cual los cielos lo hacen? Es por medio de la lluvia que cae debido a las plegarias de los justos.

Bar Kappara enseñó: ¿Cuál es el significado de aquello que está escrito: Y tendrás una estaca entre tus armas [azenekha]" (Deuteronomio 23:14)? No lo leas como: Tus armas [azenekha]. Más bien, léelo: En tu oído [oznekha], es decir, que si una persona oye algo inapropiado,