Esto es lo que el tanna está diciendo: Y de igual manera, con respecto a un novio cuya esposa comenzó a menstruar, y él aún no había tenido relaciones sexuales con ella, él duerme entre los hombres, y su esposa duerme entre las mujeres. Sin embargo, en el caso de un doliente, incluso si ya tuvieron relaciones sexuales, él duerme entre los hombres y ella duerme entre las mujeres.

La Guemará pregunta: ¿Quiere eso decir que la prohibición de mantener relaciones durante el duelo es más flexible en su opinión que la prohibición de mantener relaciones con una mujer menstruante? Aparentemente, ese es el caso, pues, después de la relación inicial, él puede recluirse con su esposa menstruante, pero no con su esposa cuando cualquiera de los dos está de duelo.

La Guemará continúa: Pero, ¿acaso Rav Yitzḥak bar Ḥanina no dijo que Rav Huna dijo: Todas las tareas que una mujer normalmente realiza para su marido, una mujer menstruante las realiza para su marido, excepto servir su bebida en la copa; arreglar su cama; y lavar su rostro, manos y pies, ya que estas acciones son particularmente íntimas. Mientras que con respecto al duelo, se enseña en una baraita: Aunque dijeron que un hombre no puede obligar a su esposa en duelo a pintarse los ojos de azul o a maquillarse [pokeset] el rostro, en verdad dijeron que ella puede servir su bebida en la copa; arreglar su cama; y lavar su rostro, manos y pies. Aparentemente, la preocupación de que lleguen a mantener relaciones durante el duelo es menos apremiante que la preocupación mientras ella está menstruando.

La Guemará responde: Esto no es difícil. Aquí, donde los Sabios exigieron que durmieran separados, se trata de un caso de duelo del marido; allí, donde los Sabios permitieron que ella le sirviera su bebida y realizara otras actividades íntimas, se trata de un caso de duelo de la esposa. La prohibición de mantener relaciones cuando uno está de duelo no se percibe como tan severa como la prohibición de mantener relaciones con una mujer menstruante. Sin embargo, cuando su esposa está de duelo, incluso si él no pudiera contenerse, su esposa no sería cómplice. Por lo tanto, los Sabios no restringieron su interacción.

La Guemará pregunta: ¿Pero acaso no se enseña en esa baraita: ¿El padre del novio y la madre de la novia? Esto indica que no hay diferencia cuál de ellos estaba de duelo. Cuando el tanna enseña que no hay distinción entre cuál de ellos estaba de duelo, fue con respecto al resto de las prácticas de duelo citadas allí, y no con respecto a prohibir su reclusión a solas.

La Guemará pregunta: ¿Acaso los Sabios distinguen entre su duelo y el duelo de ella? ¿Pero no se enseña en una baraita: Con respecto a alguien cuyo suegro o suegra murió, él no puede obligar a su esposa a pintarse los ojos de azul ni a maquillarse el rostro. Más bien, él vuelca su cama, como era la práctica entre los dolientes, y observa el período de duelo con ella. Y asimismo, si el suegro o la suegra de una mujer muere, no se le permite pintarse los ojos de azul ni maquillarse el rostro. Más bien, ella vuelca su cama y observa el período de duelo con él. No se menciona en el contexto de su duelo que él no deba estar a solas con su esposa.

La Guemará corrige la baraita. Enseña con respecto a su duelo: Él duerme entre los hombres y su esposa duerme entre las mujeres. La Guemará pregunta: Pero ¿acaso no el tanna enseña: Y asimismo? Esto indica que no hay diferencia entre los dos casos. La Guemará responde: Cuando el tanna enseña que no hay distinción respecto de cuál de ellos está de duelo, es con respecto a pintura y colorete. La Guemará pregunta: Pero ¿acaso no el tanna enseña: Con él? ¿Qué, acaso eso no significa con él juntos en la cama, y no hay preocupación de que eso lleve a relaciones sexuales? No, significa con él en casa, y es como aquello que Rav le dijo a Ḥiyya, su hijo, cuando murió el padre de su esposa: Delante de ella, observa prácticas de duelo; no delante de ella, no observes prácticas de duelo. Entendido en este contexto, el término: Con él, significa en su presencia.

Rav Ashi dijo que la pregunta se basaba en una premisa equivocada: ¿Se puede comparar el duelo aquí con el duelo en general? El duelo en general es estricto, y uno no llegará a tomarlo a la ligera. Sin embargo, con respecto al duelo aquí, inmediatamente después de la boda, como los Sabios fueron indulgentes, uno llegará a tomarlo a la ligera.

¿Qué leniencia decretaron los Sabios en este caso? Si decimos que es aquello que el tanna enseña: El novio mantiene la primera relación con la novia para cumplir la mitzvá y luego se aparta de su esposa, entonces allí, donde el cadáver es colocado en una habitación de la casa, ello es debido a que el duelo aún no ha entrado en vigor para él. En consecuencia, no hay leniencia con respecto a las prácticas de duelo. Si es conforme a la opinión de Rabí Eliezer, el duelo no entra en vigor hasta que el cadáver sale por la entrada de la casa para el entierro. Si es conforme a la opinión de Rabí Yehoshua, el duelo no entra en vigor hasta que el recubrimiento de la tumba quede sellado.

Más bien, la leniencia es lo que el tanna enseña: Y luego el novio observa los siete días de festejo después de la boda, y después observa los siete días de duelo. Dado que los Sabios fueron indulgentes y le permitieron observar el banquete de bodas, a pesar de que está de duelo, le prohibieron estar a solas con su esposa para que fuera menos probable que practicara leniencias adicionales en su duelo.

§ El Maestro dijo en la baraita: En cualquier caso, el novio no puede mantener relaciones sexuales con su novia virgen, ni en la noche de Shabat, ni al concluir Shabat. Está claro que, en la noche de Shabat, no puede mantener relaciones sexuales debido a la prohibición de causar una herida en Shabat. Sin embargo, al concluir Shabat, ¿por qué no puede mantener relaciones sexuales con su novia virgen?