En el caso de una mamzeret o una mujer gibeonita casada con un israelita, que tienen derecho a un contrato matrimonial a pesar de que la relación está prohibida y deben divorciarse, él no está obligado a redimirla, pues no le aplico la cláusula: Y te restauraré a mí como esposa, ya que ella le está prohibida. Rava dijo: En cualquier caso en que la prohibición de su cautiverio, es decir, el hecho de que haya sido tomada cautiva, hace que ella quede prohibida para su marido, como en el caso de la esposa de un sacerdote que fue tomada cautiva, él está obligado a redimirla. Sin embargo, si otra prohibición hace que ella quede prohibida para su marido, por ejemplo, el caso de una viuda casada con un Sumo Sacerdote, él no está obligado a redimirla.

La Guemará sugiere: Digamos que esto es paralelo a una disputa entre tanaím. Como se enseña en una baraita: En el caso de alguien que hace un voto de que su esposa no puede obtener beneficio de él, en cuyo caso debe divorciarse de ella, y ella luego es tomada cautiva, Rabí Eliezer dice: Él la rescata y le da el pago de su contrato matrimonial. Rabí Yehoshua dice: Él le da el pago de su contrato matrimonial pero no tiene que rescatarla, ya que no puede volver a tomarla como esposa debido a su voto.

Rabí Natan dijo: Le pregunté a Sumakhos: Cuando Rabí Yehoshua dijo que él le da el pago de su contrato matrimonial pero no tiene que redimirla, ¿se refería a un caso en el que él hizo un voto de que ella no pudiera beneficiarse de él y luego ella fue tomada cautiva, o estaba hablando de alguien que fue tomada cautiva y luego él hizo un voto de que ella no pudiera beneficiarse de él?

Y él me dijo: No he oído una tradición sobre este asunto, pero parecería que Rabí Yehoshua no obliga al marido a redimirla en una situación en la que él hizo un voto de que ella no puede obtener beneficio de él y posteriormente fue tomada cautiva. Pues, si dices que la misma halakha se aplica en un caso en el que ella fue tomada cautiva y él posteriormente hizo un voto de que ella no puede obtener beneficio de él, el marido podría llegar a actuar con engaño. Si quiere liberarse del deber de rescatar a su esposa después de que sea capturada, puede simplemente hacer un voto de que ella no puede obtener beneficio de él, en cuyo caso estaría obligado a pagarle solo el contrato matrimonial.

La Guemará analiza ahora la comparación sugerida entre las opiniones citadas en esta baraita y la disputa entre Abaye y Rava. ¿Acaso no es que los tanaím discrepan acerca de un sacerdote que hace un voto de que su esposa, es decir, la esposa de un sacerdote, no pueda obtener beneficio de él? Y Abaye habló de acuerdo con la opinión de Rabí Eliezer cuando dijo que el marido debe rescatar a su esposa incluso si ella le está prohibida debido a algo distinto del hecho de que fue tomada cautiva, y Rava habló de acuerdo con la opinión de Rabí Yehoshua.

La Guemará refuta esta sugerencia: No; ¿con qué estamos tratando aquí? Con un caso en el que ella hizo un voto de no obtener beneficio de él, y su marido lo confirmó para ella al no anular su voto cuando lo oyó. La Guemará explica: Rabí Eliezer sostiene que él está poniendo su dedo entre los dientes de ella, es decir, él hace que el voto esté en vigor, y por lo tanto debe redimirla y devolverla a su provincia natal. Y Rabí Yehoshua sostiene que ella puso su dedo entre sus propios dientes, es decir, ella es responsable del voto, porque fue ella quien inicialmente lo pronunció.

La Guemará pregunta: Si Rabí Yehoshua sostiene que ella puso su dedo entre sus propios dientes, ¿qué está haciendo aquí el pago del contrato matrimonial? ¿Por qué debe pagarle su contrato matrimonial si es culpa de ella que no puedan permanecer casados?

Y además, se declaró arriba que Rabí Natán dijo: Le pregunté a Sumakhos: Cuando Rabí Yehoshua dijo que él le da el pago de su ketubá pero no tiene que redimirla, ¿se refería a un caso en el que él hizo un voto de que ella no pudiera beneficiarse de él y posteriormente fue tomada cautiva, o estaba hablando de una mujer que fue tomada cautiva y posteriormente él hizo un voto de que ella no pudiera beneficiarse de él? Y él me dijo: No he oído una tradición sobre este asunto, pero es razonable suponer que el caso es aquel en que él hizo el voto y posteriormente ella fue tomada cautiva, pues de otro modo existe la preocupación de que el marido actúe con engaño.

Pero si esto se refiere a un caso en el que ella fue quien hizo un voto de no obtener beneficio de él, ¿cuál es la diferencia para mí si él confirmó su voto y luego ella fue tomada cautiva, y cuál es la diferencia para mí si ella fue tomada cautiva y luego él confirmó su voto? De cualquier manera, no hay razón para preocuparse de que él pueda actuar con engaño, ya que fue ella quien hizo el voto.

Más bien, esto en realidad se refiere a un caso en el que él fue quien inicialmente hizo el voto de que ella no puede obtener beneficio de él. Y Abaye explica la baraita de acuerdo con su línea de razonamiento, y Rava explica la baraita de acuerdo con su línea de razonamiento. Abaye explica la baraita de acuerdo con su línea de razonamiento de la siguiente manera: Con respecto a una viuda casada con un Sumo Sacerdote, todos están de acuerdo en que él está obligado a redimirla. Si ella era una mamzeret o una mujer gibeonita casada con un israelita, todos están de acuerdo en que él no está obligado a redimirla. En el caso de un sacerdote que hace un voto que prohíbe a su esposa, es decir, la esposa de un sacerdote, obtener beneficio de él, igualmente todos están de acuerdo en que él está obligado a redimirla, ya que este es el mismo caso que el de una viuda casada con un Sumo Sacerdote, pues él puede cumplir con el requisito de devolverla a su provincia natal.

Cuando discrepan, es en el caso de un israelita que hace un voto de que su esposa, es decir, la esposa de un israelita, no pueda obtener beneficio de él. Rabí Eliezer sigue el estatus de la mujer al principio, es decir, cuando se escribió el contrato matrimonial. Dado que en ese momento él podía restituirla para que fuera su esposa, la obligación que asumió de rescatarla del cautiverio permanece en vigor, a pesar del hecho de que ya no puede hacerlo debido al voto. Y Rabí Yehoshua sigue el estatus de la mujer al final, y sostiene que, puesto que, en la práctica, el marido no puede volver a tomarla como esposa a causa del voto, ya no está obligado a rescatarla.

De manera similar, Rava explica la baraita de acuerdo con su línea de razonamiento: En el caso de una viuda casada con un Sumo Sacerdote, y una mamzeret o una mujer guibeonita casada con un israelita, todos están de acuerdo en que él no está obligado a redimirla, ya que la prohibición de que ella permanezca casada con él resulta de una causa distinta de su cautiverio. Cuando discrepan, es con respecto a alguien que hace un voto de que su esposa no puede beneficiarse de él, ya sea ella la esposa de un sacerdote o la esposa de un israelita.

Rabí Eliezer sigue su estatus al principio y sostiene que, dado que se obligó a rescatarla cuando escribió el contrato matrimonial, debe actuar en consecuencia. Y Rabí Yehoshua sigue su estatus al final, y sostiene que, dado que no puede cumplir su obligación de restaurarla como su esposa debido a un factor distinto de su cautiverio, está completamente exento de redimirla.

§ La mishná enseñó que si ella fue tomada cautiva, su marido está obligado a rescatarla. Los Sabios enseñaron en una baraita: En el caso de una esposa que fue tomada cautiva en vida de su marido y después su marido murió antes de poder rescatarla, si su marido sabía de su cautiverio, los herederos están obligados a rescatarla, pero si su marido no sabía de su cautiverio, sus herederos no están obligados a rescatarla.

La Guemará relata: Leví pensó actuar de acuerdo con esta baraita. Rav le dijo: Mi tío [ḥavivi], Rabí Ḥiyya, dijo lo siguiente: La halakha no está de acuerdo con esta baraita. Más bien, está de acuerdo con lo que se enseña en una baraita diferente: Si ella fue tomada cautiva después de la muerte de su marido, los huérfanos no están obligados a redimirla. Y además, incluso si ella fue tomada cautiva en vida de su marido y él se enteró de ello, y después su marido murió, los huérfanos no están obligados a redimirla, ya que no puedo aplicarle la cláusula del contrato matrimonial: Y te devolveré a mí como esposa. Dado que esta estipulación no puede cumplirse, la obligación de redimirla no se aplica.

§ Los Sabios enseñaron: Si ella fue tomada cautiva y estaban buscando rescate de su marido de hasta diez veces su valor, es decir, mucho más que el rescate habitual por una cautiva de este tipo, en la primera ocasión en que fue tomada cautiva él debe redimirla. De este punto en adelante, es decir, si fue tomada cautiva una segunda vez, si él quiere, la redime, pero si no quiere redimirla, no tiene que redimirla, ya que los Sabios lo obligaron a redimirla solo una vez. Rabán Shimón ben Gamliel dice: