también en este asunto, casarse con la mujer contra su voluntad, que se deriven el uno del otro. Rav Ashi respondió que el versículo dice con respecto a un seductor: “Él pagará una dote por ella para que sea su mujer” (Éxodo 22:15); “para él” significa de acuerdo con su voluntad.

§ La mishná continúa: ¿Cómo el violador bebe de su vasija? La mishná procede a explicar que está obligado a casarse con ella a pesar de los defectos físicos que pudiera tener. Sin embargo, si el matrimonio está prohibido, ya sea por el hecho de que ella cometió adulterio o debido a su linaje defectuoso, él no está obligado a casarse con ella y, por lo tanto, no puede casarse con ella. Rav Kahana dijo: Yo expuse esta halakha ante Rav Zevid de Neharde’a, y le pregunté: Que la mitzvá positiva: “Y ella será su esposa” (Deuteronomio 22:29) venga y prevalezca sobre la prohibición de casarse con una mujer que le está vedada, de acuerdo con el principio de que las mitzvot positivas prevalecen sobre las prohibiciones.

Él me dijo: ¿De dónde decimos el principio de que una mitzvá positiva viene y prevalece sobre una prohibición? Es en un caso en el que se realiza la circuncisión de un prepucio afectado por lepra. Aunque existe una prohibición de quitar piel leprosa, la mitzvá positiva de la circuncisión prevalece sobre esa prohibición, ya que no es posible cumplir la mitzvá positiva sin violar la prohibición. Sin embargo, aquí, en el caso del violador, si ella dice: No lo quiero como esposo, ¿hay acaso una mitzvá positiva en absoluto? Dado que en ese caso no es necesario cumplir la mitzvá, pues queda anulada cuando la mujer se niega a casarse con él, no prevalece sobre la prohibición.

MISHNÁ: Con respecto a una huérfana que estuvo desposada y se divorció, Rabí Elazar dice: quien la viola está obligado a pagar la multa, pues ella es una joven virgen, y quien la seduce está exento de pago. Debido a que es huérfana, o debido a que estuvo desposada y se divorció, es independiente, y al consentir a la seducción renuncia a su derecho a la multa.

GUEMARÁ:Rabba bar bar Ḥana dijo que Rabí Yoḥanan dijo: Rabí Elazar expresó su opinión de acuerdo con la opinión de Rabí Akiva, su maestro, pues con respecto a una joven que fue desposada y divorciada y luego violada, Rabí Akiva dijo en una mishná anterior: Ella tiene derecho a una multa por violación y su multa se le paga a ella. Rabí Yosei HaGelili dice: Ella no tiene derecho a una multa por violación. ¿Y de dónde sabemos que la opinión de Rabí Elazar corresponde a la opinión de su maestro? Del hecho de que la mishná enseña con respecto a una huérfana que Rabí Elazar dice: Quien la viola está obligado a pagar la multa y quien la seduce está exento de pago.

La Guemará pregunta: ¿Una huérfana? Eso es obvio, ya que no tiene padre y no está sujeta a la autoridad de nadie más. Claramente, el seductor está exento de pago porque ella fue cómplice. Más bien, esto es lo que la mishná nos enseña: Que el estatus legal de una joven que fue desposada y divorciada, incluso si su padre está vivo, es como el de una huérfana: Así como con respecto a una huérfana, el pago de la multa es para ella, así también, con respecto a una joven que fue desposada y divorciada, el pago de la multa es para ella.

Rabí Zeira dijo que Rabba bar Sheila dijo que Rav Hamnuna el Anciano dijo que Rav Adda bar Ahava dijo que Rav dijo: La halajá está de acuerdo con la opinión de Rabí Elazar. Rav solía exclamar acerca de Rabí Elazar: Él es el más afortunado de los Sabios, pues sostenía que la halajá fue dictaminada de acuerdo con su opinión en muchos casos.

MISHNÁ:¿Qué es la humillación? ¿Cómo se evalúa el pago por humillación durante una violación o seducción? Todo depende de quien humilló y de quien fue humillada. El monto variará según el linaje de la familia de la víctima de violación y la naturaleza del agresor. ¿Cómo se evalúa su degradación? Se la considera como si fuera una sierva vendida en el mercado, y se evalúa cuánto valía antes y cuánto vale ahora, después de la violación o seducción. La suma de la multa es igual para todas las personas, y el principio es: Cualquier pago que tenga una suma fija por la ley de la Torá es igual para todas las personas, independientemente del linaje y del estado físico del agresor o de la víctima.

GEMARA: La Guemará pregunta: Y di que el Misericordioso dijo que el pago es de cincuenta sela por todos estos asuntos, es decir, la multa, la degradación, la humillación y el dolor. Rabí Zeira dijo: Eso no puede ser, pues dirán: Si quien tuvo relaciones forzadas con una hija de reyes paga una suma de cincuentasela, ¿acaso quien tuvo relaciones forzadas con la hija de plebeyas [hedyotot] también paga cincuentasela? Abaye le dijo: Este no es un argumento decisivo, pues si es así, con respecto a un esclavo cananeo muerto por un buey, la Torah dice que el dueño del buey paga al amo del esclavo treinta sela. También allí, dirán: Por un esclavo que perfora perlas preciosas [margaliyyot], una habilidad valiosa, la multa es de treintasela, y por un esclavo que realiza