Se recita la alabanza de la novia tal como es, enfatizando sus buenas cualidades. Y Beit Hillel dicen: Se recita: Una novia hermosa y agraciada. Beit Shammai dijeron a Beit Hillel: En un caso en que la novia era coja o ciega, ¿se dice acerca de ella: Una novia hermosa y agraciada? Pero la Torah dice: “Aléjate de asunto falso” (Éxodo 23:7). Beit Hillel dijeron a Beit Shammai: Según tu afirmación, con respecto a alguien que adquirió una mala compra en el mercado, ¿debería otro elogiarla y aumentar su valor a sus ojos o condenarla y disminuir su valor a sus ojos? Debes decir que debe elogiarla y aumentar su valor a sus ojos y abstenerse de causarle angustia. De aquí los Sabios dijeron: La disposición de una persona siempre debe ser empática con la humanidad, y tratar a todos con cortesía. También en este caso, una vez que el novio se ha casado con su novia, se la alaba como hermosa y agraciada.

Cuando Rav Dimi vino de Eretz Yisrael a Babilonia, dijo: Esto es lo que cantan ante las novias en Occidente, en Eretz Yisrael: Sin sombra para los ojos, sin colorete y sin trenzado del cabello, y aun así ella es comparable a una íbice agraciada. La Guemará relata: Cuando los Sabios ordenaron al rabino Zeira, esto es lo que ellos cantaron metafóricamente sobre él en su alabanza: Sin sombra para los ojos, sin colorete y sin trenzado del cabello, y aun así ella es comparable a una íbice agraciada.

En una nota relacionada, la Guemará relata: Cuando los Sabios ordenaron al Rabino Ami y al Rabino Asi, esto es lo que les cantaron: Cualquiera de personas de este tipo y cualquiera de personas de aquel tipo, ordenadlos para nosotros. No ordenéis para nosotros a otros, ni de entre los que corrompen [sarmisin]halakhot, ni de entre los que son inútiles [sarmitin]. Y algunos dicen: No de entre los que proporcionan solo una quinta parte [ḥamisin] de la razón de una halakha, y no de entre aquellos cuyo conocimiento es incompleto [turmisin].

La Guemará relata otro caso de cantar la alabanza de los Sabios: Cuando el rabino Abbahu venía de la academia a la casa del emperador, las sirvientas de la casa del emperador salían a recibirlo, y esto es lo que le cantaban: Maestro de su pueblo y líder de su nación, vela de iluminación, bendita sea tu llegada en paz.

Con respecto a la mitzvá de alegrar al novio y a la novia, la Guemará relata: Los Sabios dijeron acerca de Rabí Yehuda bar Elai que él tomaba una rama de mirto y danzaba delante de la novia, y decía: Una novia bella y atractiva. Rav Shmuel bar Rav Yitzḥak basaba su danza en tres ramas de mirto con las que hacía malabares. Rabí Zeira dijo: El anciano nos está humillando, pues con su conducta está menoscabando la Torah y a los eruditos de la Torah. Además, se relata: Cuando Rav Shmuel bar Rav Yitzḥak murió, una columna de fuego separó entre él y todos los demás, y aprendemos por tradición que una columna de fuego separa solo para una persona en una generación o para dos personas en una generación.

Rabí Zeira dijo: Su rama [shotitei] fue eficaz para el anciano, ya que fue debido a esta mitzvá que cumplió con tanto entusiasmo que tuvo el privilegio de recibir esta gran recompensa. Y algunos dicen que Rabí Zeira dijo: Su tontería [shetutei] fue eficaz para el anciano. Y algunos dicen que dijo: Su método [shittatei] fue eficaz para el anciano.

Rav Aḥa colocaba a la novia sobre sus hombros y bailaba. Los Sabios le dijeron: ¿Cuál es la norma? ¿Se nos permite hacer esto también? Él les dijo: Si las novias son comparables para ustedes a una viga, bien, pero si no, no, no les está permitido.

Rabí Shmuel bar Naḥmani dijo que Rabí Yonatan dijo: Está permitido mirar el rostro de una novia durante los siete días de la celebración de la boda, para hacerla más querida para su marido, cuya apreciación de su belleza aumentará así. La Guemará señala: Y la halakha no está de acuerdo con su opinión, pues está prohibido mirar a cualquier mujer casada, incluso a una novia.

§ Los Sabios enseñaron: Se desvía la procesión fúnebre para el entierro de un cadáver para ceder el paso ante la procesión nupcial de una novia. Y tanto esta, la procesión fúnebre, como aquella, la procesión nupcial, ceden el paso ante un rey de Israel. Dijeron acerca del rey Agripa [Agrippas] que, aunque no estaba obligado a hacerlo, desvió su comitiva ante la procesión nupcial de una novia, y los Sabios lo elogiaron por hacerlo.

La Guemará pregunta: Los Sabios lo elogiaron; ¿quiere eso decir por inferencia que actuó bien al ceder? ¿Pero no dijo Rav Ashi: Incluso según quien dijo con respecto a un Nasi que renuncia al honor que se le debe a él que su honor queda renunciado, es decir, que puede hacerlo, con respecto a un rey que renuncia al honor que se le debe a él, su honor no queda renunciado. Como dijo el Maestro que el significado del versículo “Pondrás ciertamente un rey sobre ti” (Deuteronomio 17:15) es que su temor esté sobre ti. La Torah estableció que el temor de los súbditos es un componente esencial de la realeza, y no es prerrogativa del rey renunciar a ello. La Guemará responde: Fue en un cruce de caminos donde encontró la procesión nupcial, y el hecho de que cediera ante la novia no era evidente para los observadores. Por lo tanto, el honor debido al rey no se vio comprometido.

Los Sabios enseñaron: Se suspende el estudio de la Torah para asistir a la conducción de un cadáver para su entierro y para asistir a la entrada de una novia en la jupá. Los Sabios dijeron acerca de Rabí Yehuda, hijo de Rabí Elai, que él suspendía el estudio de la Torah para asistir a la conducción de un cadáver para su entierro y para asistir a la entrada de una novia en la jupá. ¿En qué caso se dice esta afirmación? En un caso en que no hay suficientes personas con él, es decir, acompañando al cadáver, para satisfacer todas sus necesidades, es decir, honrarlo apropiadamente. Sin embargo, si hay suficientes personas con él para satisfacer todas sus necesidades, no se suspende el estudio de la Torah.

La Guemará pregunta: ¿Y cuántas personas constituyen todas sus necesidades? Rav Shmuel bar Eini dijo en nombre de Rav: Doce mil hombres y seis mil hombres adicionales, cada uno tocando un shofar para anunciar la aproximación de la procesión fúnebre. Y algunos dicen: Trece mil hombres y, entre ellos, seis mil hombres tocando un shofar. Ulla dijo: Todas sus necesidades significa una multitud lo suficientemente grande como para que los hombres en la procesión fúnebre formen una hilera divisoria que se extienda desde la puerta de la ciudad [abbula] hasta el cementerio. Rav Sheshet, y algunos dicen Rabbi Yoḥanan, dijo: El número de personas requerido para la retirada de la Torá del pueblo judío con la muerte de un erudito de la Torá equivale al número presente en su entrega al pueblo judío. Así como su entrega tuvo lugar con seiscientos mil hombres presentes en el Sinaí, así también la retirada de la Torá en el funeral de un erudito de la Torá es con seiscientos mil hombres. La Guemará señala: Esto se aplica solo a quien leyó la Torá y estudió mishná, es decir, alguien que es estudiante de Torá y, en consecuencia, digno de ese honor.