y con respecto a esta mujer, como su matrimonio no generó publicidad, el efecto de la mayoría se ve socavado.

La Guemará pregunta: Si, en efecto, el matrimonio de cualquiera que se casa como virgen genera publicidad, y el matrimonio de esta mujer no generó publicidad, cuando vienen testigos, ¿qué importa eso? Esos son testigos falsos, ya que su testimonio contradice la presunción que rige todos los matrimonios. Más bien, Ravina dijo que no es una presunción universal, sino una mayoría. El matrimonio de la mayoría de las mujeres que se casan como vírgenes genera publicidad, pero para esta mujer, puesto que su matrimonio no generó publicidad, el efecto de la mayoría queda debilitado. Por lo tanto, el testimonio de que ella salió de la casa de su padre hacia su boda con una hinnuma prevalece sobre la falta de publicidad.

§ Se afirmó en la mishná: Si hay testigos de que ella salió de la casa de su padre hacia su boda con un hinnuma, o con el cabello descubierto, de una manera típica de las vírgenes, el pago de su contrato matrimonial es de doscientos dinares. La Guemará pregunta: Y, dado que ella cobra sin presentar su contrato matrimonial, debemos temer que pueda presentar testigos en este tribunal y cobrar el pago, y luego presentar su contrato matrimonial en aquel otro tribunal y cobrar con él el pago una segunda vez. Rabí Abbahu dijo: Esto indica que se escribe un recibo que indica que la mujer recibió el pago. Si la mujer intentara cobrar el pago de su contrato matrimonial una segunda vez, su marido presentaría el recibo. Rav Pappa dijo: Estamos tratando en la mishná de un lugar donde no se escribe contrato matrimonial. Solo en un caso en que no hay preocupación de que ella presente su contrato matrimonial, ella cobra el pago basándose en el testimonio de los testigos.

Y hay algunos que enseñan la disputa entre Rabí Abbahu y Rav Pappa con respecto a la baraita que dice: En un caso en que una mujer perdió su contrato matrimonial o ocultó su contrato matrimonial y afirma que no puede encontrarlo; o su contrato matrimonial fue quemado, y no hay prueba con respecto a la suma a la que tiene derecho; o se realizaron en su boda prácticas realizadas exclusivamente en las bodas de vírgenes, por ejemplo, personas danzaron ante ella, o tocaron ante ella, o pasaron ante ella una copa de buenas nuevas o un paño de virginidad; si ella tiene testigos con respecto a cualquiera de estas prácticas, su contrato matrimonial es de doscientos dinares.

La Guemará pregunta: Y, dado que ella cobra el pago sin presentar su contrato matrimonial, debemos temer que pueda presentar testigos en este tribunal y cobrar el pago, y luego presentar su contrato matrimonial en aquel otro tribunal y cobrar el pago con él una segunda vez. Rabí Abbahu dijo: Esto indica que se escribe un recibo que indica que la mujer recibió el pago. Si la mujer intentara cobrar el pago de su contrato matrimonial una segunda vez, su marido presentaría el recibo. Rav Pappa dijo: Estamos tratando en la mishná de un lugar donde no se escribe un contrato matrimonial.

La Guemará pregunta: Pero ¿cómo pudo Rav Pappa decir que la baraita trata de un lugar donde no se escribe un contrato matrimonial? ¿Acaso no se enseña en esa baraita: Si una mujer perdió su contrato matrimonial? La Guemará responde: La baraita se refiere a un caso en el que su marido le escribió un contrato matrimonial en contra de la costumbre local. La Guemará pregunta: Si él le escribió un contrato matrimonial, sigue existiendo la preocupación de que finalmente ella presente el contrato matrimonial y cobre el pago con él por segunda vez. La Guemará responde: ¿Qué significa perdió? La mujer perdió su contrato matrimonial en el fuego. En ese caso, ya no existe ninguna preocupación.

La Guemará pregunta: Si es así, ese es el caso de: Su contrato matrimonial fue quemado, enumerado por separado en la baraita. Y además, ¿qué hay para decir con respecto al caso de oculto, donde permanece la preocupación de que ella cobre el pago dos veces? Y además, si quemado viene a explicar el significado de perdido, ¿por qué necesito que la baraita enumere el caso de perdido en absoluto? Habría sido suficiente con que la baraita mencionara el caso de un contrato matrimonial quemado. Más bien, el significado de la baraita es: El estatus legal de cualquier caso en que la mujer afirma que ella perdió su contrato matrimonial es como el de un caso en que ella lo ocultó ante nosotros, y le damos el pago de su contrato matrimonial solo cuando los testigos dicen que su contrato matrimonial fue quemado. De lo contrario, incluso si los testigos declaran que las prácticas características de la boda de una virgen se realizaron en su boda, ella no cobra el pago de su contrato matrimonial.

La Guemará señala: Quien enseña esta disputa entre Rabí Abbahu y Rav Pappa con respecto a la baraita, con mayor razón la enseñaría con respecto a la mishná. Aplicar la opinión de Rav Pappa a la mishná no requiere la enmienda y reinterpretación requeridas por su aplicación a la baraita. Sin embargo, quien enseña esta disputa con respecto a la mishná no la enseñaría entonces con respecto a la baraita, de acuerdo con la dificultad planteada allí, ya que el sentido llano de la baraita es que se trata de un lugar donde se escribe un contrato matrimonial.

Con respecto a ese mismo pasaje en la mishná: Si hay testigos de que ella salió de la casa de su padre hacia su boda con un hinnuma, o con el cabello descubierto, de una manera típica de las vírgenes, el pago de su contrato matrimonial es de doscientos dinares. La Guemará pregunta: Pero preocupémonos por la posibilidad de que ella primero presente testigos de que salió con un hinnuma, en este tribunal, y cobre el pago, y luego presente testigos de que salió con un hinnuma, en aquel tribunal, y cobre el pago una segunda vez. La Guemará responde: En un lugar donde no es posible garantizar que no cobre su contrato matrimonial más de una vez de ninguna otra manera, ciertamente escribimos un recibo, incluso según la opinión de que, por regla general, no se escribe un recibo.

§ Se enseña en esa baraita: O pasaban delante de ella una copa de buenas nuevas. La Guemará pregunta: ¿Qué es una copa de buenas nuevas? Rav Adda bar Ahava dice: Se pasa una copa de vino de teruma delante de la novia virgen, lo que significa que esta mujer habría sido apta para comer teruma si se hubiera casado con un sacerdote. Rav Pappa objeta enérgicamente esto: ¿Quiere eso decir que una viuda no come teruma si se casa con un sacerdote? Claramente sí come. Entonces, ¿cuál es la prueba a partir de teruma de que ella es virgen? Más bien, Rav Pappa dice: La copa de teruma se pasa delante de ella para indicar que esta novia es la primera, ya que aún no ha tenido relaciones sexuales, como la teruma que es la primera ofrenda separada del producto.

Se enseña en una baraita que Rabí Yehuda dice: La costumbre es que se pase un barril de vino delante de ella. Rav Adda bar Ahava dijo: Se pasa un barril sellado de vino delante de una virgen, y se pasa un barril abierto de vino delante de una no virgen. La Guemará pregunta: ¿Por qué es eso necesario? Pasemos el barril sellado delante de la virgen, y delante de la no virgen no pasemos ningún barril en absoluto. ¿Por qué es necesario hacer público el hecho de que ella no es virgen? La Guemará explica: Es necesario, ya que, a veces podría darse un caso en que una no virgen tomó doscientos dinares unilateralmente como pago de su contrato matrimonial y dijo: Yo era virgen, y el hecho de que no pasaran un barril sellado delante de mí se debió a circunstancias fuera de su control. Para evitar un engaño de ese tipo, se pasa un barril abierto delante de la no virgen, para que la gente recuerde que no es virgen.

§ Los Sabios enseñaron: ¿Cómo se danza ante la novia, es decir, qué se recita mientras se danza en su boda? Beit Shammai dicen: