He oído que, con respecto a la viuda de cualquier familia que no tenga ninguna de estas incertidumbres asociadas, se permite que ella se case con miembros del sacerdocio. La única incertidumbre a la que se aplica esta decisión es en el caso de un estatus incierto de ḥalal.

Rabí Shimon ben Elazar dice en nombre de Rabí Meir, y asimismo Rabí Shimon ben Menasya solía decir de acuerdo con su declaración: ¿Quién es la viuda cuyo difunto marido era miembro de una familia sacerdotal de linaje dudoso? Es una viuda que se casa en cualquier familia en la que una persona respecto de la cual hay incertidumbre sobre si es o no un ḥalal fue asimilada entre sus miembros. Por lo tanto, se la denomina viuda de masa [issa]. Así como la masa es el resultado de una mezcla de varios ingredientes, también esta familia tiene una persona respecto de la cual hay duda de si es un ḥalal mezclada en su seno.

La razón de la distinción entre el estatus incierto de ḥalal y el estatus incierto de mamzer es que los judíos identifican a los mamzerim que están entre ellos, y no hay preocupación de que se asimilen en familias de linaje sin defecto. Pero no identifican a los ḥalalin que están entre ellos. Por lo tanto, existe la preocupación de que un ḥalal se asimile a la familia.

La Guemará analiza la baraita. El Maestro dijo en la baraita: ¿Quién es la viuda cuyo difunto marido era miembro de una familia sacerdotal de linaje cuestionable? Es aquella que se casó con cualquier familia que no tiene el estatus de ser no apta, ni debido a un estatus incierto de mamzer, ni debido a un estatus incierto de gabaonita, ni debido a un estatus incierto como esclavos de reyes. La Guemará infiere: Sin embargo, si es debido a un estatus incierto de ḥalal, su matrimonio con un sacerdote se considera válido.

La Guemará pregunta: ¿Qué tienen de diferente estos defectos de linaje, el estatus incierto de mamzer y el estatus de guivonita, que la hacen no apta para casarse con un sacerdote según la ley de la Torah? Un ḥalal también la hace no apta según la ley de la Torah. Y además, la baraita continúa: Rabí Meir dijo: Oí que, con respecto a la viuda de cualquier familia que no tenga ninguna de estas incertidumbres asociadas, se la casa con miembros del sacerdocio. Es decir, eso es idéntico a la opinión del primer tanna. Si hay incertidumbre con respecto a alguien de la familia del difunto marido de que sea un mamzer o un guivonita, ella no es apta para casarse con un sacerdote; si la incertidumbre es con respecto al estatus de ḥalal, ella es apta para casarse con un sacerdote. ¿Qué elemento novedoso introduce Rabí Meir?

La baraita continúa: Y además, Rabí Shimon ben Elazar dice en nombre de Rabí Meir, y asimismo, Rabí Shimon ben Menasya solía decir de acuerdo con su declaración: ¿Quién es la viuda cuyo difunto marido era miembro de una familia sacerdotal de linaje cuestionable? Es una viuda que se casa en cualquier familia en la que una persona respecto de la cual hay incertidumbre sobre si es o no un ḥalal fue asimilada. Porque los judíos identifican a los mamzerim que hay entre ellos, no hay preocupación de que se asimilen en familias de linaje sin defecto, pero los judíos no identifican a los ḥalalin que hay entre ellos. Debido a la preocupación de que un ḥalal se haya asimilado en la familia, la viuda no es apta para casarse con un sacerdote. La Guemará pregunta: Pero, ¿no dijiste en la primera cláusula de la baraita que si hay incertidumbre sobre si un ḥalal fue asimilado entre sus miembros, su matrimonio con un sacerdote se considera apto?

Rabí Yoḥanan dijo: El caso de alguien que, cuando lo llaman mamzer, grita y protesta que está siendo difamado, y cuando lo llaman ḥalal guarda silencio, es objeto de la disputa entre los tanna’im en la baraita. El primer tanna sostiene: Cualquiera que, cuando otros lo llaman no apto y él guarda silencio, es no apto, pues su silencio confirma la acusación. Y esto es lo que está diciendo el primer tanna: ¿Quién es la viuda cuyo difunto marido era miembro de una familia sacerdotal de linaje cuestionable, que es apta para casarse con un sacerdote? Es aquella que se casó con cualquier familia que no tenga ni ineptitud debido al silencio en respuesta a acusaciones de condición de mamzer, ni silencio en respuesta a acusaciones de condición de guivonita, ni silencio en respuesta a acusaciones de que son esclavos de reyes, ni silencio en respuesta a acusaciones de condición de ḥalal. Solo una mujer que estuvo casada con una familia que protestó en respuesta a todas estas acusaciones es apta para casarse con un sacerdote.

Y Rabí Meir le dice: Específicamente, cada uno de aquellos que guardan silencio en respuesta a acusaciones de condición de mamzer o de guivonita, o a acusaciones de que son esclavos de reyes, queda inhabilitado porque estas acusaciones lo inhabilitan para casarse dentro de la congregación de Israel. Sin embargo, a pesar del silencio en respuesta a acusaciones de condición de ḥalal, su matrimonio con un sacerdote se considera válido. Y el hecho de que él guarde silencio se debe a su indiferencia, ya que, incluso si fuera considerado un ḥalal, la única restricción sería con respecto al matrimonio con sacerdotes.

Y Rabí Shimon ben Elazar le está diciendo al primer tanna que citó a Rabí Meir diciendo: Yo oí, etc. Si oíste que Rabí Meir considera apto su matrimonio con un sacerdote en un caso de silencio en respuesta a acusaciones, no es en un caso en que lo llamaron ḥalal y él guarda silencio; más bien, es en un caso en que lo llaman mamzer y él guarda silencio. En ese caso, la razón por la que guarda silencio es que sostiene: El hecho de que uno sea un mamzer genera publicidad, y como no tiene reputación de mamzer, le es indiferente la acusación. Sin embargo, en un caso en que lo llaman mamzer y él grita en protesta, o en que lo llaman ḥalal y él guarda silencio, es no apto. Y el hecho de que él guarde silencio y no proteste se debe a que sostiene: Le basta con que no lo expulsen de la congregación de Israel.

La Guemará señala: Se enseña en unabaraita que Rabí Yosei dice: A pesar de que con silencio en respuesta a acusaciones de mamzer uno es apto; el silencio en respuesta a acusaciones de ḥalal hace que uno sea no apto. Se enseña en otrabaraita: A pesar de que con silencio en respuesta a acusaciones de ḥalal uno es apto; el silencio en respuesta a acusaciones de mamzer hace que uno sea no apto.

La Guemará explica: La contradicción entre las baraitot no es difícil. Esta segunda baraita es la opinión del primer tanna de acuerdo con la opinión de Rabí Meir, quien sostiene que el silencio en respuesta a acusaciones de ḥalal no vuelve a una persona no apta. Y esta primera baraita es la opinión de Rabí Shimon ben Elazar de acuerdo con la opinión de Rabí Meir, quien sostiene que el silencio en respuesta a acusaciones de mamzer está motivado por la indiferencia y no lo vuelve no apto; sin embargo, el silencio en respuesta a acusaciones de ḥalal es una indicación de que las acusaciones son verdaderas y él es no apto.

MISHNÁ:Rabí Yosei dijo: Hubo un incidente con una joven que descendió para llenar su cántaro con agua del manantial, y fue violada, y la identidad del violador era desconocida. Rabí Yoḥanan ben Nuri dijo: Si la mayoría de la gente de la ciudad casa a sus hijas con miembros del sacerdocio, esta joven puede casarse con un miembro del sacerdocio.

GEMARA:Rava le dijo a Rav Naḥman: ¿De acuerdo con la opinión de quién declaró Rabí Yoḥanan ben Nuri su opinión? Si es de acuerdo con la opinión de Rabán Gamliel, incluso en un caso en que la mayoría de las personas son de linaje defectuoso también, él la considera apta para casarse con el sacerdocio. Si es de acuerdo con la opinión de Rabí Yehoshua, incluso en un caso en que la mayoría de las personas son de linaje sin defecto, él la considera no apta para casarse con el sacerdocio. Rav Naḥman le dijo a Rava que esto es lo que dijo Rav Yehuda que dijo Rav: