Sí, ella concibió de relaciones conmigo. Rav Yosef dijo: El dictamen aquí es claro, pues ¿con respecto a qué sospecha debemos preocuparnos? Primero, él admite que es el padre. Y además, ¿no dijo Rav Yehuda que Shmuel dijo: La halakha está de acuerdo con la opinión de Rabban Gamliel, y aun si él no admitiera que el niño era suyo, se da credibilidad a la afirmación de la mujer?

Abaye le dijo: Y en este caso, basándose en el hecho de que citaste dos razones para considerar apto al niño, ¿quiere eso decir que cuando él no admite que es el padre, Rabban Gamliel considera al niño apto? Pero ¿acaso Shmuel no le dijo a Rav Yehuda: dentón, la halakha está de acuerdo con la opinión de Rabban Gamliel, es decir, que se le concede credibilidad, pero no debes actuar basándote en este fallo a menos que la mayoría de los hombres en su proximidad sean honorables y de linaje intachable, corroborando su afirmación. Y aquí, dado que ella está desposada, la mayoría de los hombres en su proximidad son no aptos, ya que un niño engendrado por cualquier hombre que no sea su prometido es un mamzer. Shmuel no debería haber dictaminado que la halakha estaba de acuerdo con la opinión de Rabban Gamliel.

Rav Yosef le dijo a Abaye: Y según tu razonamiento, la propia halakha debería plantearte una dificultad, pues, por un lado, Shmuel dictamina que esta es la halakha y, por otro lado, añade: Pero no debes actuar basándote en este dictamen. Más bien, ¿qué tienes que decir para explicar esta contradicción? Esta afirmación, de que se confía en la declaración de la mujer solo si la mayoría de los hombres en su proximidad son de linaje sin defecto, es a priori. Aquella afirmación, de que se puede confiar en la declaración de la mujer independientemente del estatus de los hombres en su proximidad, es después del hecho. Y este caso de la mujer desposada también es como un caso después del hecho, ya que no confiar en su declaración convertirá a su hijo en un mamzer. Por lo tanto, en este caso, Shmuel dictaminaría que la halakha está de acuerdo con la opinión de Rabban Gamliel.

§ Abaye planteó una contradicción ante Rava a partir de una mishná (Eduyyot 8:3): ¿Acaso Rabí Yehoshua dijo que la mujer no es considerada creíble y que su afirmación no es aceptada? Y la Guemará plantea una contradicción: Rabí Yehoshua y Rabí Yehuda ben Beteira testificaron acerca de la viuda cuyo difunto marido era miembro de una familia sacerdotal de linaje dudoso [issa], que ella es apta para casarse con el sacerdocio. Dado que el asunto es incierto, la mujer conserva su estatus presuntivo de aptitud y se presume que su difunto marido era de linaje intachable.

Rava le dijo: ¿Cómo pueden compararse estos casos? Allí, en el caso de la viuda, se podría decir: Una mujer que se casa investiga el linaje de su futuro esposo antes de la boda y solo entonces se casa. Por lo tanto, se puede confiar en su presunción de idoneidad y considerarla apta para casarse con un sacerdote. Aquí, ¿puede decirse que una mujer que mantiene relaciones licenciosas investiga el linaje de su pareja y solo entonces mantiene relaciones licenciosas?

Rava dijo con respecto a la contradicción que fue planteada: ¿Acaso la contradicción entre una declaración de Rabbi Yehoshua y otra declaración de Rabbi Yehoshua es difícil, y la contradicción entre una declaración de Rabban Gamliel y otra declaración de Rabban Gamliel no es difícil? ¿Pero no se enseña en la cláusula final de esa mishná, con respecto a la viuda cuyo difunto esposo provenía de una familia sacerdotal de linaje dudoso, que Rabban Gamliel les dijo: Aceptamos vuestro testimonio de que esta es la halakha, pero qué podemos hacer, ya que Rabban Yoḥanan ben Zakkai decretó no convocar un tribunal para este propósito de declarar apta a la mujer, porque los sacerdotes os obedecen cuando vuestro fallo llama a alejar de ellos a una mujer de linaje dudoso para casarse, pero no cuando vuestro fallo llama a acercarla y considerarla apta para casarse con ellos. Aparentemente, Rabban Gamliel no aceptó el fallo leniente en el caso de la viuda, en contra de su declaración aquí de que se le concede credibilidad.

Más bien, Rava dijo: La contradicción entre una declaración de Rabban Gamliel y otra declaración de Rabban Gamliel no es difícil. Allí, en el caso de la mujer que mantuvo relaciones con un hombre no identificado, su afirmación de que el linaje del hombre es intachable es una afirmación cierta. Aquí, en el caso de la viuda, su afirmación de que su linaje es intachable es una afirmación incierta, porque existe una incertidumbre objetiva con respecto a su linaje.

La contradicción entre una declaración de Rabí Yehoshua y otra declaración de Rabí Yehoshua no es igualmente difícil. Allí, en el caso de la mujer que mantuvo relaciones con un hombre no identificado, hay solo una incertidumbre: ¿el linaje del hombre con quien mantuvo relaciones está defectuoso o no? En el caso de una sola incertidumbre, el fallo es estricto. Aquí, en el caso de la viuda, hay dos incertidumbres con respecto a la situación objetiva. Está establecido que existe incertidumbre con respecto a uno de los miembros de la familia sobre si es o no un ḥalal. La primera incertidumbre es si su difunto marido es el miembro de esa familia con respecto al cual existe la incertidumbre. Incluso si se establece que su difunto marido es en efecto aquel con respecto al cual existe la incertidumbre, todavía permanece la incertidumbre de si él es de hecho un ḥalal.

Por lo tanto, según Rabban Gamliel, una cierta afirmación es tan fuerte para él que incluso en un caso en el que hay una incertidumbre, también la considera apta para casarse con un sacerdote. Y una afirmación incierta es tan insignificante para él que incluso en un caso en el que hay una incertidumbre compuesta, también la considera no apta para casarse con un sacerdote. Según Rabbi Yehoshua, un caso en el que hay una incertidumbre es tan fuerte para él que incluso en un caso en el que ella hace una afirmación cierta, también la considera no apta. Y el caso de una incertidumbre compuesta es tan insignificante para él que incluso si ella hace una afirmación incierta, también la considera apta.

§ A propósito de la viuda, los Rabinos enseñaron: ¿Quién es la viuda cuyo difunto marido era miembro de una familia sacerdotal de linaje cuestionable y es apta para casarse con un sacerdote? Es aquella que se casó con cualquier familia que no tenga el estatus de ser no apta, ni por estatus incierto de mamzer, ni por estatus incierto de gabaonita, ni por estatus incierto como esclavos de reyes, que obligaban a mujeres judías, incluso hijas de sacerdotes, a casarse con ellos. Rabí Meir dijo: