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שֶׁאֵין בָּהּ סְמִיכָה — עֲמִידָה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ סְמִיכָה נוֹחָה הֵימֶנָּה.
sin apoyo, estar de pie con un apoyo, es decir, un objeto contra el cual uno puede apoyarse, es mejor que ello.
וְכֵן אָמְרוּ: יִצְחָק וְשִׁמְעוֹן וְאוֹשַׁעְיָא אָמְרוּ דָּבָר אֶחָד: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה בִּפְרָדוֹת. דְּתַנְיָא רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: פִּרְדָּה שֶׁתָּבְעָה — אֵין מַרְבִּיעִין עָלֶיהָ לֹא סוּס וְלֹא חֲמוֹר, אֶלָּא מִינָהּ.
Y asimismo, los hermanos dijeron a Rabba: Yitzḥak, Shimon y Oshaya todos dijeron la misma afirmación: La halakha está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda con respecto a las mulas hembras. Como se enseña en una baraita que Rabí Yehuda dice: Con respecto a una mula hembra en celo, no se puede aparearla con un caballo o un burro, debido a la prohibición contra el cruce de ganado de distintas especies. Más bien, se la aparea con una de su especie, otra mula.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: יִצְחָק — זֶה רַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא, שִׁמְעוֹן — זֶה רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי, וְאָמְרִי לַהּ: רֵישׁ לָקִישׁ, אוֹשַׁעְיָא — זֶה רַבִּי אוֹשַׁעְיָא בְּרַבִּי.
Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo, en explicación de esta última declaración de los hermanos de Rabba: Yitzḥak es identificado con Rabí Yitzḥak Nappaḥa; Shimon es Rabí Shimon ben Pazi. Y algunos dicen que él es Reish Lakish, es decir, Rabí Shimon ben Lakish. Oshaya es Rabí Oshaya el Distinguido.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: עַמֵּי הָאֲרָצוֹת אֵינָן חַיִּים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מֵתִים בַּל יִחְיוּ וְגוֹ׳״, תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: ״מֵתִים בַּל יִחְיוּ״, יָכוֹל לַכֹּל — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״רְפָאִים בַּל יָקוּמוּ״, בִּמְרַפֶּה עַצְמוֹ מִדִּבְרֵי תוֹרָה הַכָּתוּב מְדַבֵּר.
§ Rabí Elazar dijo: La gente común y sin instrucción no volverá a la vida en el futuro, como está dicho: “Los muertos no vivirán” (Isaías 26:14). En otras palabras, aquellos que ya eran considerados muertos durante su vida tampoco volverán a la vida después. Esta idea también se enseña en una baraita: “Los muertos no vivirán”; uno podría haber pensado que esto se refiere a todos, es decir, que ninguno de los muertos volverá a vivir. Por lo tanto, el versículo dice: “Las sombras [refa’im] no se levantarán” (Isaías 26:14). Esto enseña que el versículo está hablando de quien se debilita [merapeh] en asuntos de Torah.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן: לָא נִיחָא לְמָרַיְיהוּ דְּאָמְרַתְּ לְהוּ הָכִי, הָהוּא בִּמְרַפֶּה עַצְמוֹ לַעֲבוֹדָה זָרָה הוּא דִּכְתִיב. אֲמַר לֵיהּ: מִקְרָא אַחֵר אֲנִי דּוֹרֵשׁ, דִּכְתִיב: ״כִּי טַל אוֹרוֹת טַלֶּיךָ וָאָרֶץ רְפָאִים תַּפִּיל״, כׇּל הַמִּשְׁתַּמֵּשׁ בְּאוֹר תּוֹרָה — אוֹר תּוֹרָה מְחַיֵּיהוּ, וְכֹל שֶׁאֵין מִשְׁתַּמֵּשׁ בְּאוֹר תּוֹרָה — אֵין אוֹר תּוֹרָה מְחַיֵּיהוּ.
Rabí Yoḥanan le dijo a Rabí Elazar: Su Amo, es decir, Dios, no se complace en que digas esto de los judíos comunes. Más bien, ese versículo está escrito acerca de quien se debilita y sucumbe a la idolatría. Quienes cometen este gran pecado no merecen resucitar en el futuro. Rabí Elazar le dijo: Yo lo enseño a partir de un versículo diferente, como está escrito: “Porque tu rocío es como el rocío de la luz, y la tierra dará vida a las sombras” (Isaías 26:19). Rabí Elazar explica: Cualquiera que use la luz de la Torah, que es llamada el rocío de la luz, la luz de la Torah lo revivirá; y cualquiera que no use la luz de la Torah, la luz de la Torah no lo revivirá.
כֵּיוָן דְּחַזְיֵיהּ דְּקָמִצְטַעַר, אֲמַר לֵיהּ: רַבִּי, מָצָאתִי לָהֶן תַּקָּנָה מִן הַתּוֹרָה: ״וְאַתֶּם הַדְּבֵקִים בַּה׳ אֱלֹהֵיכֶם חַיִּים כּוּלְּכֶם הַיּוֹם״, וְכִי אֶפְשָׁר לִדַּבּוֹקֵי בַּשְּׁכִינָה? וְהָכְתִיב: ״כִּי ה׳ אֱלֹהֶיךָ אֵשׁ אוֹכְלָה״?
Dado que el rabino Elazar vio que el rabino Yoḥanan estaba afligido por la angustia de la gente común y sin educación, le dijo: Maestro mío, he encontrado para ellos un remedio en la Torah para que merezcan la vida en el Mundo Venidero, como está escrito: “Pero vosotros, que os aferráis al Señor vuestro Dios, estáis vivos todos vosotros hoy” (Deuteronomio 4:4). ¿Pero es posible aferrarse a la Presencia Divina? ¿No está escrito: “Porque el Señor tu Dios es un fuego consumidor” (Deuteronomio 4:24)?
אֶלָּא: כׇּל הַמַּשִּׂיא בִּתּוֹ לְתַלְמִיד חָכָם, וְהָעוֹשֶׂה פְּרַקְמַטְיָא לְתַלְמִידֵי חֲכָמִים, וְהַמְהַנֶּה תַּלְמִידֵי חֲכָמִים מִנְּכָסָיו — מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ מִדַּבֵּק בַּשְּׁכִינָה.
Más bien, este versículo enseña que cualquiera que casa a su hija con un erudito de la Torah, y quien hace negocios [perakmatya] en nombre de eruditos de la Torah, invirtiendo su dinero, y quien utiliza su riqueza para beneficiar a eruditos de la Torah con sus bienes de alguna otra manera, el versículo le atribuye mérito como si se estuviera aferrando a la Presencia Divina.
כַּיּוֹצֵא בַּדָּבָר אַתָּה אוֹמֵר: ״לְאַהֲבָה אֶת ה׳ אֱלֹהֶיךָ וּלְדׇבְקָה בוֹ״, וְכִי אֶפְשָׁר לָאָדָם לִידַּבֵּק בַּשְּׁכִינָה? אֶלָּא: כׇּל הַמַּשִּׂיא בִּתּוֹ לְתַלְמִיד חָכָם, וְהָעוֹשֶׂה פְּרַקְמַטְיָא לְתַלְמִידֵי חֲכָמִים, וְהַמְהַנֶּה תַּלְמִידֵי חֲכָמִים מִנְּכָסָיו — מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ מִדַּבֵּק בַּשְּׁכִינָה.
De manera similar, dices: El versículo declara: “Amar al Señor tu Dios, escuchar Su voz y apegarse a Él” (Deuteronomio 30:20). Pero, ¿es posible que una persona se apegue a la Presencia Divina? Más bien, cualquiera que casa a su hija con un erudito de la Torah, y quien hace negocios en nombre de eruditos de la Torah, y quien utiliza su riqueza para beneficiar a eruditos de la Torah con sus bienes, el versículo le atribuye mérito como si estuviera apegándose a la Presencia Divina.
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר יוֹסֵף: עֲתִידִין צַדִּיקִים שֶׁמְּבַצְבְּצִין וְעוֹלִין בִּירוּשָׁלַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְיָצִיצוּ מֵעִיר כְּעֵשֶׂב הָאָרֶץ״, וְאֵין ״עִיר״ אֶלָּא יְרוּשָׁלַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְגַנּוֹתִי אֶל הָעִיר הַזֹּאת״.
§ Rabí Ḥiyya bar Yosef dijo: En el futuro, en el momento de la resurrección de los muertos, los justos brotarán y se levantarán en Jerusalén, como está dicho: “Y florezcan de la ciudad como la hierba de la tierra” (Salmos 72:16), y el término “ciudad” no significa otra cosa que Jerusalén, como está dicho: “Porque defenderé esta ciudad” (II Reyes 19:34).
וְאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר יוֹסֵף: עֲתִידִים צַדִּיקִים שֶׁיַּעַמְדוּ בְּמַלְבּוּשֵׁיהֶן, קַל וָחוֹמֶר מֵחִטָּה: מָה חִטָּה שֶׁנִּקְבְּרָה עֲרוּמָּה — יוֹצְאָה בְּכַמָּה לְבוּשִׁין, צַדִּיקִים שֶׁנִּקְבְּרוּ בִּלְבוּשֵׁיהֶן — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
Y el rabino Ḥiyya bar Yosef dijo: En el futuro, los justos se levantarán de sus tumbas con sus ropas. Esto se deriva mediante una inferencia a fortiori del ejemplo del trigo: Así como el trigo, que es enterrado desnudo, es decir, se planta solo la semilla, y aun así emerge de la tierra con varias capas de vestimenta, incluyendo paja y cáscara, en el caso de los justos, que son enterrados completamente vestidos, con mayor razón saldrán de la tierra debidamente vestidos.
וְאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר יוֹסֵף: עֲתִידָה אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל שֶׁתּוֹצִיא גְּלוּסְקָאוֹת וּכְלֵי מֵילָת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יְהִי פִסַּת בַּר בָּאָרֶץ״.
Y Rabí Ḥiyya bar Yosef además dijo: En el futuro, Eretz Yisrael producirá tortas [geluskaot] y finas vestiduras de lana [meilat] que crecerán de la tierra, como está dicho: “Haya abundante [pissat] grano [bar] en la tierra” (Salmos 72:16). El término pissat se interpreta de manera similar a ketonet passim, la valiosa vestimenta multicolor de José, mientras que bar puede significar pan.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״יְהִי פִסַּת בַּר בָּאָרֶץ בְּרֹאשׁ הָרִים״, אָמְרוּ: עֲתִידָה חִטָּה שֶׁתִּתַּמֵּר כְּדֶקֶל, וְעוֹלָה בְּרֹאשׁ הָרִים. וְשֶׁמָּא תֹּאמַר: יֵשׁ צַעַר לְקוֹצְרָהּ! תַּלְמוּד לוֹמַר: ״יִרְעַשׁ כַּלְּבָנוֹן פִּרְיוֹ״ — הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מֵבִיא רוּחַ מִבֵּית גְּנָזָיו וּמְנַשְּׁבָהּ עָלֶיהָ וּמַשִּׁרָה אֶת סׇלְתָּהּ, וְאָדָם יוֹצֵא לַשָּׂדֶה וּמֵבִיא מְלֹא פִּיסַּת יָדוֹ, וּמִמֶּנָּה פַּרְנָסָתוֹ וּפַרְנָסַת אַנְשֵׁי בֵיתוֹ.
§ Los Sabios enseñaron lo siguiente con respecto al versículo “Haya abundante [pissat] grano en la tierra sobre la cima de las montañas” (Salmos 72:16). Ellos dijeron: En el futuro, el trigo se alzará y crecerá alto como una palmera, y ascenderá hasta la cima de las montañas. Y para que no digas que, si el trigo crece tanto, su segador sufrirá incomodidad, el mismo versículo dice: “Que su fruto resuene como el Líbano.” El Santo, Bendito sea, traerá un viento de Su tesoro y soplará, y esto hará que la harina caiga de las espigas de trigo, y una persona saldrá al campo y traerá un puñado [pissat] de harina, con el cual proveerá su sustento y el sustento de los miembros de su casa.
״עִם חֵלֶב כִּלְיוֹת חִטָּה״, אָמְרוּ: עֲתִידָה חִטָּה שֶׁתְּהֵא כִּשְׁתֵּי כְלָיוֹת שֶׁל שׁוֹר הַגָּדוֹל. וְאַל תִּתְמַהּ, שֶׁהֲרֵי שׁוּעָל קִינֵּן בְּלֶפֶת, וּשְׁקָלוּהוּ, וּמָצְאוּ בּוֹ שִׁשִּׁים לִיטְרִין, בְּלִיטְרָא שֶׁל צִפּוֹרִי.
Está escrito: “Con la grasa de los riñones del trigo” (Deuteronomio 32:14). Los Sabios dijeron: En el futuro, cada grano de trigo será tan grande como los dos riñones del gran buey. Y no te sorprendas de que esto sea posible, pues hubo un incidente con un zorro que anidó dentro de un nabo, y pesaron ese nabo, y descubrieron que incluso descontando el espacio excavado por el zorro, este todavía pesaba sesenta litra, según la medida de la litra de Tzippori.
תַּנְיָא, אָמַר רַב יוֹסֵי: מַעֲשֶׂה בְּשִׁיחִין בְּאֶחָד שֶׁהִנִּיחַ לוֹ אָבִיו שְׁלֹשָׁה בַּדֵּי חַרְדָּל וְנִפְשַׁח אֶחָד מֵהֶן וְנִמְצְאוּ בּוֹ תִּשְׁעָה קַבִּין חַרְדָּל. וְעֵצָיו, סִיכְּכוּ בּוֹ סוּכַּת יוֹצְרִין. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן תַּחְלִיפָא: קֶלַח שֶׁל כְּרוּב הִנִּיחַ לָנוּ אַבָּא, וְהָיִינוּ עוֹלִים וְיוֹרְדִים בּוֹ בְּסוּלָּם.
Del mismo modo, se enseña en una baraita que Rav Yosef dijo: Hubo un incidente que ocurrió en la aldea de Shiḥin, en Eretz Yisrael, relacionado con alguien cuyo padre le dejó tres ramas de mostaza, una de las cuales se rompió. Y encontraron en esta sola rama nueve kav de mostaza. Y con la madera de sus grandes ramas techaron una choza para artesanos. Del mismo modo, Rabbi Shimon ben Taḥlifa dijo: Nuestro padre nos dejó un tallo de col, y subíamos y bajábamos por él con una escalera, debido a su gran altura.
״וְדַם עֵנָב תִּשְׁתֶּה חָמֶר״, אָמְרוּ: לֹא כָּעוֹלָם הַזֶּה הָעוֹלָם הַבָּא. הָעוֹלָם הַזֶּה יֵשׁ בּוֹ צַעַר לִבְצוֹר וְלִדְרוֹךְ, הָעוֹלָם הַבָּא מֵבִיא עֲנָוָה אַחַת בַּקָּרוֹן אוֹ בִּסְפִינָה, וּמַנִּיחָהּ בְּזָוִית בֵּיתוֹ, וּמְסַפֵּק הֵימֶנָּה כְּפִטוֹס גָּדוֹל. וְעֵצָיו, מַסִּיקִין תַּחַת הַתַּבְשִׁיל. וְאֵין לְךָ כׇּל עֲנָבָה וַעֲנָבָה שֶׁאֵין בָּהּ שְׁלֹשִׁים גַּרְבֵי יַיִן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְדַם עֵנָב תִּשְׁתֶּה חָמֶר״, אַל תִּקְרֵי ״חָמֶר״ אֶלָּא ״חוֹמֶר״.
§ Está escrito: “Y de la sangre de la uva bebiste vino espumoso” (Deuteronomio 32:14). Los Sabios dijeron: El Mundo Venidero no es como este mundo. En este mundo hay sufrimiento implicado en la vendimia de las uvas y en exprimirlas. En cambio, en el Mundo Venidero uno traerá una uva en un carro o en un barco y la pondrá en un rincón de su casa, y de ella obtendrá lo suficiente para llenar aproximadamente la cantidad de una gran tinaja [pitus], y con su madera encenderá un fuego debajo de un guiso. Y cada uva que tengas producirá no menos de treinta tinajas llenas de vino, cada una con la capacidad de un se’a. Como está escrito: “Y de la sangre de la uva bebiste vino espumoso [ḥamer].” No leas este término como ḥamer; más bien, léelo como ḥomer, que es una medida equivalente a treinta se’a.
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי, אָמַר: מַאי דִּכְתִיב ״אוֹסְרִי לַגֶּפֶן עִירֹה״ — אֵין לְךָ כׇּל גֶּפֶן וָגֶפֶן שֶׁבְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל שֶׁאֵין צָרִיךְ עַיִר אַחַת לִבְצוֹר. ״וְלַשּׂוֹרֵקָה בְּנִי אֲתוֹנוֹ״ — אֵין לָךְ כׇּל אִילַן סְרָק שֶׁבְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל שֶׁאֵינוֹ מוֹצִיא מַשּׂוֹי שְׁתֵּי אֲתוֹנוֹת. וְשֶׁמָּא תֹּאמַר אֵין בּוֹ יַיִן, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״כִּבֵּס בְּיַיִן לְבוּשׁוֹ״. וְשֶׁמָּא תֹּאמַר אֵינוֹ אָדוֹם, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְדַם עֵנָב תִּשְׁתֶּה חָמֶר״.
§ Cuando Rav Dimi vino de Eretz Yisrael a Babilonia, dijo: ¿Cuál es el significado de aquello que está escrito: “Atando su pollino a la vid” (Génesis 49:11), que se interpreta como una profecía para el futuro? Significa que cada vid que tienes en Eretz Yisrael requiere un pollino para llevar la carga de su cosecha. El versículo continúa: “Y el hijo de su asna a la vid escogida [soreka].” La Guemará explica: Todo árbol estéril [serak] que tienes en Eretz Yisrael producirá suficiente fruto en el futuro como para cargarlo sobre dos asnos. Y para que no digas que estos árboles no contienen vino, el mismo versículo dice: “Lava sus vestiduras en vino.” Y para que no digas que el vino no es rojo, el versículo dice: “Y de la sangre de la uva bebiste vino espumoso” (Deuteronomio 32:14).
וְשֶׁמָּא תֹּאמַר אֵינוֹ מַרְוֶה — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״סוּתֹה״. וְשֶׁמָּא תֹּאמַר אֵין בּוֹ טַעַם — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״חַכְלִילִי עֵינַיִם מִיָּיִן״. כׇּל חֵיךְ שֶׁטּוֹעֲמוֹ, אוֹמֵר: ״לִי לִי״. וְשֶׁמָּא תֹּאמַר לִנְעָרִים יָפֶה וְלִזְקֵנִים אֵינוֹ יָפֶה — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וּלְבֶן שִׁנַּיִם מֵחָלָב״, אַל תִּיקְרֵי ״לְבֶן שִׁינַּיִם״ אֶלָּא ״לְבֶן שָׁנִים״.
Y no sea que digas que este vino no embriaga a quienes lo beben, el versículo dice: “Y su vestidura [suto] en la sangre de uvas” (Génesis 49:11). Este versículo indica que estos vinos inducirán [mesit] un estado de embriaguez. Y no sea que digas que este vino no tiene sabor, el versículo dice: “Sus ojos estarán rojos [ḥakhlili] por el vino” (Génesis 49:12). Este término inusual se interpreta homiléticamente así: Cada paladar [ḥeikh] que lo prueba dice: Esto es para mí, para mí [li li]. Y no sea que digas que el vino es bueno para los jóvenes pero no es bueno para los ancianos, el versículo dice: “Y sus dientes blancos [leven shinayim] por la leche” (Génesis 49:12). No leas esta expresión como leven shinayim; más bien, léela como leven shanim, uno de años, es decir, una persona anciana.
פְּשָׁטֵיהּ דִּקְרָא בְּמַאי כְּתִיב? כִּי אֲתָא רַב דִּימִי, אָמַר: אָמְרָה כְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, רְמוֹז [לִי] בְּעֵינָיךְ דִּבְסִים מֵחַמְרָא, וְאַחְוִי לִי שִׁינָּיךְ דִּבְסִים מֵחֲלָבָא.
La Guemará pregunta: ¿A qué se refiere el sentido llano del versículo mencionado ? Cuando Rav Dimi vino de Eretz Israel a Babilonia, dijo: La congregación de Israel dijo ante el Santo, Bendito sea Él: Amo del Universo: Insinúa con Tus ojos un amor que es más dulce que el vino, y muéstrame Tus dientes mediante una sonrisa que es más dulce que la leche.
מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַבִּי יוֹחָנָן, דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: טוֹב הַמַּלְבִּין שִׁינַּיִם לַחֲבֵירוֹ יוֹתֵר מִמַּשְׁקֵהוּ חָלָב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּלְבֶן שִׁנַּיִם מֵחָלָב״, אַל תִּקְרֵי ״לְבֶן שִׁינַּיִם״ אֶלָּא ״לִבּוּן שִׁינַּיִם״.
La Guemará comenta: Esta interpretación apoya la opinión de Rabí Yoḥanan. Como dijo Rabí Yoḥanan: Quien blanquea sus dientes a su amigo al sonreírle es mejor que quien le da leche para beber, como está dicho: “Y sus dientes blancos [leven shinayim] con leche” (Génesis 49:12). No leas esta expresión como leven shinayim; más bien, léela como libbun shinayim, el blanqueamiento de los dientes. Asimismo, la frase: Con leche, puede leerse como: Más que leche.
רַב חִיָּיא בַּר אַדָּא מַקְרֵי דַרְדְּקֵי דְּרֵישׁ לָקִישׁ הֲוָה. אִיפַּגַּר תְּלָתָא יוֹמֵי וְלָא אֲתָא. כִּי אֲתָא, אֲמַר לֵיהּ: אַמַּאי אִיפַּגַּרְתְּ?
§ La Guemará relata más historias sobre la gran abundancia de la Tierra de Israel. Rav Ḥiyya bar Adda era maestro de los niños de Reish Lakish. En una ocasión, Rav Ḥiyya bar Adda se retrasó durante tres días y no vino a enseñar a los niños. Cuando él por fin vino, Reish Lakish le dijo: ¿Por qué te retrasaste?
אֲמַר לֵיהּ: דָּלִית אַחַת הִנִּיחַ לִי אַבָּא וּבָצַרְתִּי מִמֶּנָּה יוֹם רִאשׁוֹן שְׁלֹשׁ מֵאוֹת אֶשְׁכּוֹלוֹת אֶשְׁכּוֹל לְגָרָב, יוֹם שֵׁנִי בָּצַרְתִּי שְׁלֹשׁ מֵאוֹת אֶשְׁכּוֹלוֹת שְׁתֵּי אֶשְׁכּוֹלוֹת לְגָרָב, יוֹם שְׁלִישִׁי בָּצַרְתִּי מִמֶּנָּה שְׁלֹשׁ מֵאוֹת אֶשְׁכּוֹלוֹת שָׁלֹשׁ אֶשְׁכּוֹלוֹת לְגָרָב, וְהִפְקַרְתִּי יוֹתֵר מֵחֶצְיָהּ. אֲמַר לֵיהּ: אִי לָאו דְּאִיפַּגַּרְתְּ הֲוָה עָבְדָא טְפֵי.
Rav Ḥiyya bar Adda le dijo: Mi padre me dejó una rama de vid, y coseché de ella en el primer día trescientos racimos de uvas, y cada racimo produjo una cantidad de vino suficiente para llenar una jarra. En el segundo día coseché otros trescientos racimos de uvas, y cada dos racimos produjeron suficiente vino para llenar una jarra. En el tercer día yo una vez más coseché trescientos racimos de uvas, y cada tres racimos produjeron lo suficiente para llenar una jarra, y declaré sin dueño más de la mitad. Reish Lakish le dijo: Si no te hubieras demorado y con ello interrumpido el estudio de Torah de los niños, cada racimo habría producido más vino. Debido a tu interrupción del estudio de Torah, cada racimo produjo progresivamente menos.
רָמֵי בַּר יְחֶזְקֵאל אִיקְּלַע לִבְנֵי בְרַק, חֲזַנְהוּ לְהָנְהוּ עִיזֵּי דְּקָאָכְלָן תּוּתֵי תְּאֵינֵי וְקָנָטֵיף דּוּבְשָׁא מִתְּאֵינֵי וַחֲלָבָא טָיֵיף מִנַּיְיהוּ וּמִיעָרַב בַּהֲדֵי הֲדָדֵי. אֲמַר: הַיְינוּ: ״זָבַת חָלָב וּדְבָשׁ״.
§ Rami bar Yeḥezkel sucedió que llegó a Benei Berak. Él vio aquellas cabras que estaban pastando debajo de una higuera, y había miel rezumando de los higos y leche goteando de las cabras, y los dos líquidos se estaban mezclando. Él dijo: Este es el significado del versículo: “Una tierra que fluye leche y miel” (Éxodo 3:8).
אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב בֶּן דּוֹסְתַּאי: מִלּוֹד לְאוֹנוֹ שְׁלֹשָׁה מִילִין, פַּעַם אַחַת קִדַּמְתִּי בַּנֶּשֶׁף וְהָלַכְתִּי עַד קַרְסוּלַּיי בִּדְבַשׁ שֶׁל תְּאֵינִים. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: לְדִידִי חֲזֵי לִי ״זָבַת חָלָב וּדְבָשׁ״ שֶׁל צִפּוֹרִי, וְהָוֵי שִׁיתְּסַר מִילִין אַשִּׁיתְּסַר מִילִין. אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה: לְדִידִי חֲזֵי לִי ״זָבַת חָלָב וּדְבָשׁ״ שֶׁל כׇּל אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל,
Rabí Ya’akov ben Dostai dijo: Hay tres mil desde Lod hasta Ono. Una vez me levanté temprano por la mañana y caminé con miel hasta los tobillos que rezumaba de las higueras. Reish Lakish dijo: Yo mismo vi una región llamada: el lugar que fluye con leche y miel junto a Tzippori, y era un área que cubría dieciséis por dieciséis mil, 256 mil cuadrados. Rabba bar bar Ḥana dijo: Yo mismo vi la región que fluye con leche y miel de toda Eretz Yisrael,
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