“Serán llevados a Babilonia y allí permanecerán hasta el día en que Yo los recuerde, dijo el Señor” (Jeremías 27:22). Basándose en ese versículo, Rav Yehuda sostuvo que, dado que el exilio babilónico fue impuesto por decreto divino, el permiso para salir de Babilonia hacia Eretz Yisrael solo podía ser concedido por Dios. La Guemará pregunta: ¿Y cómo interpreta Rabí Zeira ese versículo? La Guemará responde que Rabí Zeira sostiene que ese versículo está escrito acerca de los utensilios del servicio del Templo, y no se refiere al pueblo judío, como afirma el versículo anterior: “Así dice el Señor de los Ejércitos, el Dios de Israel, acerca de los utensilios que quedan en la casa del Señor” (Jeremías 27:21). En consecuencia, Rabí Zeira procuró ascender a Eretz Yisrael.

La Guemará pregunta: ¿Y cómo responde Rav Yehuda a este argumento? El versículo se refiere claramente a los utensilios del Templo, no al pueblo. La Guemará responde que otro versículo está escrito: “Os conjuro, oh hijas de Jerusalén, por las gacelas y por las ciervas del campo, que no despertéis ni avivéis el amor, hasta que le plazca” (Cantar de los Cantares 2:7). Rabí Yehuda derivó de aquí que no debe realizarse ningún acto de redención hasta que llegue un momento en que agrade a Dios traer la redención.

Y Rabí Zeira sostiene que el juramento mencionado en aquel versículo significa que los judíos no deben ascender a Eretz Israel como una muralla, es decir, en masa, mientras que los individuos pueden inmigrar como deseen. La Guemará pregunta: ¿Y qué responde Rav Yehuda a esto? La Guemará responde que este mandato se deriva de otro versículo en el que “Os conjuro” (Cantar de los Cantares 3:5) está escrito.

La Guemará pregunta: ¿Y cómo Rabí Zeira explica la repetición de este juramento en estos versículos? La Guemará explica: Aquel versículo es necesario para eso que fue enseñado por Rabí Yosei, hijo de Rabí Janina, quien dijo: ¿Por qué son necesarios estos tres juramentos (Cantar de los Cantares 2:7, 3:5, 8:4)? Uno, para que los judíos no asciendan a Eretz Israel como una muralla, sino poco a poco. Y otro , que el Santo, Bendito sea, hizo jurar a los judíos que no se rebelaran contra el dominio de las naciones del mundo. Y el último es que el Santo, Bendito sea, hizo jurar a las naciones del mundo que no subyugaran a los judíos excesivamente.

Y ¿cómo responde Rav Yehuda? Está escrito: “Que no despertéis ni avivéis el amor” (Cantar de los Cantares 2:7), lo cual sirve para ampliar e incluir una prohibición contra la inmigración de los judíos a Eretz Yisrael.

La Guemará pregunta: Y ¿cómo Rabí Zeira explica el énfasis adicional de esta frase? La Guemará explica: Él necesita esta frase para aquello que fue enseñado por Rabí Leví, quien dijo: Estos seis juramentos, es decir, los tres versículos mencionados anteriormente que contienen juramentos, cada uno de los cuales contiene la frase “Que no despertéis ni incitéis”, ¿por qué son necesarios? Tres son los que dijimos y explicamos arriba. Los otros tres juramentos son los siguientes: Que aquellos que saben no revelen el fin de los días; y que no alejen el fin de los días diciendo que aún está distante; y que no revelen el secreto de los judíos a las naciones.

§ La Guemará analiza una frase del versículo citado arriba. “Os conjuro, hijas de Jerusalén, por las gacelas y por las ciervas del campo” (Cantar de los Cantares 2:7). Rabí Elazar dijo: El Santo, bendito sea, dijo al pueblo judío: Si cumplís el juramento, está bien, y si no, abandonaré vuestra carne y todos os devorarán como las gacelas y como las ciervas del campo.

Rabí Elazar dijo: Todo aquel que reside en Eretz Yisrael mora sin transgresión, como está dicho: “Y el habitante no dirá: Estoy enfermo; al pueblo que habita allí le será perdonada su iniquidad” (Isaías 33:24). Rava dijo a Rav Ashi: Aprendimos esta promesa con respecto a quienes sufren de enfermedad. La frase “Estoy enfermo” indica que ellos son quienes reciben el perdón de sus pecados.

Rav Anan dijo: Cualquiera que sea enterrado en Eretz Yisrael es considerado como si estuviera enterrado debajo del altar. Como se declara aquí: “Un altar de tierra [adama] harás para Mí” (Éxodo 20:21), y se declara allí: “Pues Él venga la sangre de Sus siervos y devuelve venganza a Sus adversarios, y expía la tierra de [admato] Su pueblo” (Deuteronomio 32:43). Esto enseña que quien es enterrado en la tierra de Eretz Yisrael es considerado como si estuviera enterrado debajo del altar en el Templo.

§ La Guemará relata: Ulla solía ascender a la Tierra de Israel de vez en cuando. Sin embargo, murió fuera de la Tierra de Israel. Vinieron y le dijeron al rabino Elazar que Ulla había fallecido. Él dijo: Ay de ti, Ulla, pues por tu causa se cumplió un versículo: "Morirás en una tierra impura" (Amós 7:17). Le dijeron: Pero su ataúd viene para ser enterrado en la Tierra de Israel. Él les dijo: Aun así, quien fue acogido por el suelo de la Tierra de Israel mientras aún estaba vivo no es semejante a quien fue acogido solo después de la muerte.

La Guemará relata con respecto a cierto hombre de Eretz Israel que una yevamá, es decir, una mujer cuyo marido murió sin hijos y dejó un hermano sobreviviente, se presentó ante él, el hermano sobreviviente, para matrimonio de levirato. Esta yevamá vivía en el distrito de Bei Ḥoza’a, muy lejos, en el sureste de Babilonia. El hombre compareció ante Rabí Ḥanina y le dijo: ¿Cuál es la halajá en cuanto a si puedo descender a Babilonia para contraer matrimonio de levirato con esta mujer?

Rabí Ḥanina le dijo: Su hermano se casó con una mujer samaritana [kutit] y murió. Rabí Ḥanina describió al difunto hermano del hombre en estos términos porque había dejado Eretz Yisrael para casarse y, por la misma razón, llamó samaritana a su esposa. Bendito sea el Omnipresente que lo mató. Y aun así el hermano desea seguir sus pasos y descender tras él? Es mejor que permanezca en Eretz Yisrael.

§ Rav Yehuda dijo que Shmuel dijo: Así como está prohibido salir de Eretz Yisrael e ir a Babilonia, así también está prohibido salir de Babilonia hacia cualquiera de las otras tierras. Rabba y Rav Yosef dicen ambos: Incluso ir de Pumbedita a Bei Kuvei, que está situada más allá de la frontera de la propia Babilonia, no está permitido. La Guemará relata: Cierto hombre salió de Pumbedita para vivir en Bei Kuvei, y Rav Yosef lo excomulgó. Cierto hombre salió de Pumbedita para vivir en Astonia, que también estaba más allá de las fronteras de la propia Babilonia, y murió. Abaye dijo: Si este erudito de la Torah hubiera querido, aún estaría vivo, pues podría haberse quedado en Babilonia.

Rabba y Rav Yosef dicen ambos: Con respecto a los dignos de Babilonia, Eretz Yisrael los acoge; con respecto a los dignos de otras tierras, Babilonia los acoge. La Guemará pregunta: ¿Con respecto a qué asunto hicieron esta declaración? Si decimos que se referían a cuestiones de linaje, acaso el Maestro no dijo: El linaje de los habitantes de todas las tierras está mezclado en comparación con el de Eretz Yisrael, y el linaje de los habitantes de Eretz Yisrael está mezclado en comparación con el de Babilonia. Esto significa que el linaje de los babilonios era más puro que el de los habitantes de Eretz Yisrael. Más bien, enseñaron esto con respecto a asuntos de entierro, es decir, los dignos de Babilonia son enterrados en Eretz Yisrael.

Rav Yehuda dijo: Con respecto a cualquiera que reside en Babilonia, es como si residiera en Eretz Yisrael, como está dicho: “Oh Sión, escapa, tú que habitas con la hija de Babilonia” (Zacarías 2:11). Este versículo equipara los dos países. Abaye dijo: Tenemos una tradición de que Babilonia no verá los dolores del Mesías, es decir, se librará del sufrimiento que prevalecerá en el momento de su llegada. Abaye interpretó esta afirmación con referencia a la ciudad de Hutzal deVinyamin en Babilonia, y, como resultado, la gente la llama Karna deShizavta, Cuerno de Salvación, ya que sus habitantes no soportarán las aflicciones del tiempo del Mesías.

§ Rabí Elazar dijo: Los muertos de las tierras fuera de Eretz Israel no volverán a la vida ni serán resucitados en el futuro, como está dicho: “Y pondré gloria [tzvi] en la tierra de los vivientes” (Ezequiel 26:20). Esto enseña que, con respecto a una tierra que contiene Mi deseo [tzivyoni], sus muertos volverán a la vida; sin embargo, con respecto a una tierra que no contiene Mi deseo, es decir, fuera de Eretz Israel, sus muertos no volverán a la vida.

Rabí Abba bar Memel planteó una objeción a partir de otro versículo: “Tus muertos vivirán; mis cadáveres se levantarán” (Isaías 26:19). ¿Acaso no es que la frase “Tus muertos vivirán” se refiere a los muertos de Eretz Yisrael, mientras que la frase posterior “mis cadáveres se levantarán” se refiere a los muertos de las tierras fuera de Eretz Yisrael? Y, si es así, ¿cuál es el significado del versículo “Y pondré gloria [tzvi] en la tierra de los vivientes”? Este versículo está escrito con respecto a Nabucodonosor, como el Misericordioso declara: Traeré sobre ti a un rey que es veloz como un ciervo [tzvi].

Rabí Elazar le dijo a Rabí Abba bar Memel: Maestro mío, yo lo enseño de otro versículo, como está dicho: “Él da aliento al pueblo sobre ella, y espíritu a quienes caminan por ella” (Isaías 42:5). Esto indica que la futura resurrección es específicamente para quienes habitan en Eretz Yisrael. Rabí Abba replicó: Pero, ¿acaso no está escrito: “Mis cadáveres se levantarán”? ¿Cómo interpretas este versículo? Rabí Elazar respondió: Ese versículo no se refiere a quienes viven fuera de Eretz Yisrael; más bien, está escrito con respecto a mortinatos, pues ellos también merecerán la resurrección.

La Guemará pregunta: ¿Y qué hace Rabí Abba bar Memel con este versículo “Él da aliento al pueblo sobre ella”? La Guemará responde: Él necesita ese versículo para aquello que fue enseñado por Rabí Abbahu. Pues Rabí Abbahu dijo: Incluso una sierva cananea en Eretz Yisrael tiene asegurado un lugar en el Mundo Venidero. Está escrito aquí: “Al pueblo [la’am] sobre ella”, y está escrito allí: “Quedaos aquí con [im] el asno” (Génesis 22:5). Este versículo en Génesis se interpreta tradicionalmente en el sentido de: Un pueblo [am] semejante a un asno, de lo cual puede inferirse que incluso los miembros de este pueblo merecen una porción en el mundo venidero.

Con respecto al versículo antes mencionado “Y espíritu para quienes caminan por ella” (Isaías 42:5), Rabí Yirmeya bar Abba dijo que Rabí Yoḥanan dijo: Cualquiera que camine cuatro codos en la Tierra de Israel tiene asegurado un lugar en el Mundo Venidero.

La Guemará pregunta: Y según la opinión de Rabí Elazar, ¿acaso los justos fuera de Eretz Israel no volverán a estar vivos en el momento de la resurrección de los muertos? Rabí Ile’a dijo: Serán resucitados por medio de rodar, es decir, rodarán hasta llegar a Eretz Israel, donde volverán a la vida. Rabí Abba Salla Rava objeta enérgicamente a esto: Rodar es una prueba que implica sufrimiento para los justos. Abaye dijo: Se les preparan túneles en la tierra, por los cuales pasan hasta Eretz Israel.

§ El versículo afirma que Jacob ordenó a José: “Me llevarás fuera de Egipto y me enterrarás en su lugar de sepultura” (Génesis 47:30). Karna dijo: Hay aquí asuntos internos, es decir, un significado secreto: Nuestro patriarca Jacob sabía que era completamente justo, y si los muertos de las tierras fuera de Eretz Israel vuelven a la vida, ¿por qué molestó a sus hijos para que lo llevaran a Eretz Israel? La razón es que le preocupaba no merecer los túneles.

De manera similar, dices: “Y José hizo jurar a los hijos de Israel, diciendo: Dios ciertamente os recordará, y haréis subir de aquí mis huesos” (Génesis 50:25). Rabí Ḥanina dijo: Aquí hay asuntos internos. José sabía acerca de sí mismo que era completamente justo, y si los muertos de las tierras fuera de Eretz Israel vuelven a la vida, ¿por qué molestó a sus hermanos para llevar su ataúd cuatrocientas parasangas hasta Eretz Israel? La razón es que temía no merecer los túneles.

§ Los hermanos de Rabba le enviaron una carta a Babilonia desde Eretz Yisrael, en la que mencionaban esta idea de que Jacob sabía que era completamente justo, como se detalló anteriormente. Continuaron escribiendo que Ilfa añade asuntos a esta declaración: Ocurrió un incidente que involucró a alguien que sufría por su amor por cierta mujer con la que deseaba casarse, y trató de descender de Eretz Yisrael. Cuando oyó esto acerca de la tremenda importancia de vivir en Eretz Yisrael, sufrió sin abandonar el país hasta el día de su muerte.

Los hermanos de Rabá también escribieron en su carta: Y aunque eres un gran Sabio, quien estudia por sí mismo no es semejante a quien estudia de su maestro, y por lo tanto debes venir a Eretz Yisrael. Y si dices que no tienes maestro en Eretz Yisrael, en realidad sí tienes maestro. ¿Y quién es? Es Rabbi Yoḥanan.

Y si no asciendes a Eretz Yisrael, ten cuidado en tres asuntos: No te sientes en exceso, pues sentarse es perjudicial con respecto a las hemorroides; no permanezcas de pie en exceso, pues estar de pie es perjudicial con respecto a problemas del corazón; y no camines en exceso, pues caminar es perjudicial con respecto a problemas de los ojos. Más bien, divide tu tiempo: Un tercio para sentarte, un tercio para estar de pie y un tercio para caminar.

Los hermanos de Rabba le ofrecieron más consejos en su carta: Con respecto a cualquier asiento que esté sin apoyo, es decir, un objeto en el cual apoyarse, estar de pie es más cómodo que esa posición. La Guemará pregunta: ¿Puede entrar en tu mente que estar de pie es mejor que sentarse? ¿No dijiste que estar de pie es perjudicial con respecto a los problemas del corazón? Más bien, con respecto a sentarse